Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Соответствующая философская концепция получила название лапласовского (см. П.Лаплас), или классического, мира.С развитием теоретико-вероятностных методов исследования выявилась ограниченность законов жесткой детерминации. Были выработаны представления о новом классе закономерностей — о статистических закономерностях. В общемслучае статистические системы суть системы, образованныеиз независимых или квазинезависимых сущностей.
Структура этих систем характеризуется распределениями вероятностей, а статистические закономерности выражаются на языкевероятностных распределении — как законы взаимосвязимежду распределениями различных величин, характеризующих объекты исследования, и как законы изменения этихраспределений во времени.Статистическиесистемыобладаютрядом особенностей. Весьма существенно, что наличие устойчивости, единство в повеЮ. В. СачковЗАКОНОМЕРНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКАЯ - объективносуществующая, необходимая, постоянно воспроизводимаяв пространстве и времени связь явлений общественной жизни.
Первые попытки выявить историческую закономерностьи социальную детерминацию были осуществлены в рамкахгеографического детерминизма (см. Детерминизм географический), подчеркивавшего связь между географическойсредой и общественным укладом (Ш. Монтескье, Э. Реклю,М. Ковалевский и др.). Другое направление в трактовке истории общества как закономерного процесса представлено в18 в. в теориях циклического круговорота (см. Цикличноститеория). Дж. Вико, напр., так представлял циклический характер социального развития: те же законы определяют круговорот божественной, героической и человеческой эпох, т. е.сам ход истории, направляют и борьбу людей за их частные,ограниченные цели и интересы. Мыслители Просвещениястремились соединить эти трактовки исторической закономерности: для И.
Г. Гердера история — это не просто результатразрозненных действий отдельных людей (случайный либопредопределенный), а связный процесс деятельности народов, в котором сочетаются законы природного и общественного бытия. Французские материалисты (К.
А. Гельвеций) иисторики эпохи Реставрации (О. Тьерри, Ф. Гизо и О. Минье)сделали акцент на социально-экономической определенности исторической закономерности, подчеркивая, что творцами истории являются люди, обладающие разумом, свободойвыбора и потому способные ошибаться по невежеству или38ЗАКРЫТОЕ ОБЩЕСТВОдействовать во зло обществу из корыстных побуждений.Г. В.
Ф. Гегель, трактуя свободу как осознанную необходимость, а историю как рост свободы, поставил вопрос об объективном характере законов исторического развития. Оннастаивал на диалектической природе этих законов, противоречиво соединяющих действие необходимых причин сосвободной волей человека.К. Маркс продолжил методологическую работу по преодолению волюнтаризма, утверждающего, что в конкретном содержании исторического процесса отражается лишь воля сильной личности, и фатализма, отказывающего человечеству ввозможности самостоятельного исторического творчества.
Вмарксизме было сформулировано понятие об общественномразвитии как естественноисторическом процессе, который,во-первых, предполагает существование объективной (особенно экономической) необходимости, обнаруживающейсебя в жестко детерминированном развертывании тех илииных социокультурных явлений и процессов; и, во-вторых,допускает случайность событий и свободу воли человека. Однако абсолютизация динамической причинности исоциально-экономических факторов в исторических действиях людей привела к тому, что марксистское представлениеоб исторической закономерности оказалось обремененнымфатализмом и даже провиденциализмом. В догматизированном марксизме человеческая воля задает лишь форму и темпы процесса, в то время как его содержание целиком детерминируется независимыми от непосредственных участниковобъективными социальными обстоятельствами.Стохастический характер исторического бытия и исторической закономерности, альтернативный характер социального развития, обусловленный свободным выбором человека,невозможность однозначного предсказания историческогодвижения существенно осложняют осознание понятия «историческая закономерность».
Альтернативность, лежащая воснове исторического выбора и являющаяся продуктом исторического выбора предшествующих поколений, предполагает новые формы вероятностного (сценарного) прогнозирования тенденций будущего развития.В. Б. Власова«ЗАКОНЫ» (Nouot) — последнее большое сочинение Платона (примыкающее к «Законам» «Послезаконие», возможно, не принадлежит Платону). «Законы» остались послесмерти Платона в виде черновика на восковых табличкахи были изданы его учеником Филиппом Опунтским, который, очевидно, редактировал платоновский текст. В первой книге упоминается покорение Сиракузами Локров,происшедшее не ранее 356 до н. э.
Таким образом, Платон,вероятно, работал над «Законами» около 10 последних летсвоей жизни. Это второй созданный Платоном план радикального преобразования греческого государства-полиса.В отличие от политического строя «Государства», которыйПлатон считает идеальным, государство «Законов» представляет собой реально осуществимое приближение к идеалу (739 а-е). Платон отказывается здесь от передачи всейвласти правителям-философам, от отмены собственностии введения общности жен для обоих высших категорийграждан — философов и воинов-стражей. Вместо благожелательного отеческого произвола философов в «Государстве»Платон подробно разрабатывает здесь стабильные законы(многие из них обнаруживают близость с подлинными законами реальных полисов), которыми должны руководствоваться выбранные на определенный срок должностные лица.Проект Платона предусматривает известное равновесие ветвей власти.
Все граждане в «Законах» — землевладельцы, обрабатывающие свои участки силами рабов. Число земельныхучастков, каждый из которых принадлежит одной семье, стабильно: 5040; отчуждение земли и дробление участка не допускается: лишние сыновья-наследники вынуждены будутотправляться в колонии. Ремеслом и торговлей могут заниматься только неграждане — постоянно живущие в городеили приезжие иноземцы. Платон придает первостепенноезначение воспитанию детей и юношества, которое строго контролируется государством, как и вся духовная жизнь.Вводится цензура для поэтических произведений, танцы имузыкальные мелодии должны быть стабильны и контролироваться властями.
Не допускаются отклонения от традиционных образцов в скульптуре. Заграничные поездки гражданстрого ограничиваются, чтобы не допускать вредных влияний извне. Для безбожников предусматривается длительноеодиночное заключение и смертная казнь для тех, кто не раскается. Платон условно называет проектируемый полис Магнесией и помещает его на центральном Крите.Формально «Законы» построены как диалог безымянногоафинянина, критянина Клиния и спартанца Мегилла, беседующих по дороге из Кносса к грогу Зевса, однако роль двухпоследних сведена к минимуму, и афинянин почти единолично излагает взгляды Платона.
«Законы» содержат длинные экскурсы, слабо связанные с основной аргументацией:вред и польза от употребления вина (638 d — 674 с), экскурсы в искусственно сконструированную историю дорийцев,афинян и персов (682 е — 701 d).Поездки Платона в Сицилию с целью реформированиягосударственного строя Сиракуз, участие членов платоновской Академии в политических преобразованиях в рядегреческих полисов говорят о том, что Платон расматривалсвой план в «Законах» как руководство к действию и верилв его осуществимость. План создания «ночного совета», излагаемый в конце «Законов» (XII 961 а — 969 d), — самопополняющейся коллегии с широкими полномочиями итенденцией к их расширению, заставляет предполагать, чтоПлатон надеялся, что в случае осуществления проекта «Законов» начнется постепенная эволюция в сторону правления философов, т.
е. идеалов, изложенных в «Государстве».Стилистические особенности сближают «Законы» с другими поздними произведениями Платона и свидетельствуют онекотором потускнении дара Платона как мастера слова.Рус. пер. В. Оболенского (1827), А Н . Егунова (1922,1971).Лит.: Vanhoutte M. La philosophie politique de Platon dans lesLois. Louvain, 1954; Morrow G R. Plato's Cretan City. A historicalinterpretation of the Laws. Princeton, 1960; Gorgemanns H. Beitrage zurInterpretation von PlatonsNomoi. Munch., 1965; HentschkeA.
B. Politikund Philosophie bei Plato und Aristoteles. Die Stellung der «Nomoi» implatonischen Gesamrwerk und die politische Philosophie des Aristoteles.Fr./M., 1971; PierartM. Platon et la Cite grecque. Thcorie et realite dansla constitution des «Lois». Brux., 1974; Stalky R. F. An introduction toPlato's Laws. Oxf., 1983; Saunders T. J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
