Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Теоретическое и эмпирическое в научном познании. М., 1978; AyerA. The Problem of Knowledge. L., 1956, Вторая принадлежит «мнению» (занн) — знанию, котороеBloor D. Knowledge and Social Imagery. L., 1976; Chisholm К Theory of допускает свою противоположность как равновероятную.Низшая отдана «сомнению» (шакк) — знанию, предполаKnowledge, Englewood Cliffs, 1977; Sandkuhier HJ. Erkenntnis/Erkenгающему противоположное себе как более вероятное. Этаntnistheorie. — В кн.: Europaische Enzyklopadie zu Philosophie undWissenschaften. Bd. 1.
Hamb., 1990, S. 772-904.линейная иерархия знания переосмысливается в суфизме всвязи с характерным для этого течения пониманием истиныИ. Т. Касавини путей ее достижения. «Уверенность» понимается в философии как достигаемая либо интуитивно, и тогда она абсолютЗНАНИЕ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОна, либо в результате дискурсивного доказательства (кийас —ФИИ. Благодаря слитности процессуального и субстанцисиллогизм), и тогда она зависит от правильности исходныхального аспектов в категории масдара (от глагольного суще52З Н А Н И Е В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОИ Ф И Л О С О Ф И Ипосылок и построения силлогизмов. В религиозно-правовоймысли (фикх) в качестве «уверенного» рассматривается только знание, основанное на положениях Корана и сунны (насс,см.
'Асл), тогда как дискурсивное «соизмерение» (кийас) имеет степень «мнения» в силу принципиальной невозможности проникнуть в намерения Законодателя при определении«обоснования» в «норме основы».Общими и устойчивыми типами классификации знания служило его деление в зависимости от источника получения,содержания и отношения к истине. По своему источникузнание делилось на «врожденное» (фитрийй) и «обретаемое»(мустахсал, муктасаб, мустафад). К врожденному относится«неизбежное знание» ('илм идтирар), которое человек не волен не иметь.
Оно включает знания, которыми обладают низшие ступени души (растительная и животная), а также «начала разума» ('ава'ил ал-'акл), «изначальное знание» ('аввал'илм) — аксиомы, признаваемыми всеми людьми в здравомуме и служащие началом получения прочего дискурсивного знания. Некоторые мутакаллимы включали в «изначальное» знание о Творце, поскольку «Творец» — это тот смысл,на который очевидным образом указывает мир в целом. Кполучаемому относится все прочее знание. Оно, в свою очередь, делится на чувственно постигаемое (хиссийй, махсус),умопостигаемое ('аклийй, ма'кул) и интуитивное; последнееобозначается разными терминами в разных школах.
Чувственное и умопостигаемое знание равно являются знаниемсмыслов, соответственно сенсибельных и интеллигибельных.Характерным является представление о том, что эти два видазнания истинны и не противоречат друг другу. С точки зрениясодержания знание делилось на «целокупное» (куллийй) и«единичное» (джуз'ийй): первое представляет собой смыслы,приложимые ко многим вещам, второе — только к отдельнойвещи. Целокупное знание именовалось также «универсалией»('амр куллийй).
В арабоязычном перипатетизме, где признаком единичного считалось время, место и т. п., Первоначало иметафизические Разумы наделялись только целокупным, ноне единичным знанием; это представление было поддержанов ишракизме. В исмашизме под куллийй (целокупным) понимается полное, а под джуз'ийй — неполное, «частное» метафизическое знание.
Первое достижимо только благодаря«поддержке» (та'йид) свыше и представляет собой благодать,даруемую избранным единицам, но может быть «передано»(ифада) другим людям, которые самостоятельно способнывыработать только частичное знание. С точки зрения отношения к истине знание в самом общем смысле может бытьназвано «истинным» (хакк) или, напротив, «неправильным»(батил): в первом случае знание «правильно» устроено, и неважно, является ли правильность следствием непогрешимости внутреннего устройства самого знания или достигаетсяего связью с истиной вещи, во втором такая правильностьотсутствует. Близкими, хотя и более узкими, терминами являются «верное» (сахих) и «неверное» (фасид). Знание, сообщающее истину о вещи, называется «правдивым» (садик), вотличие от «ложного» (казиб), передающего вещь не в соответствии с ее истиной.
«Невозможное» (мухал) связывается свнутренним противоречием знания, в отличие от «допустимого» (джа'из), т. е. логически возможного, но не проверенного или принципиально не проверяемого знания. Наилучшим знанием является «полное» (тамм), или «совершенное»(камил). За исключением некоторых рафидитов, считавших, что человек обладает своими знаниями «вынужденно»(идтирар) как сотворенными Богом, а сам не может при53обретать знание, и части мутазилитов, отрицавших, что познание является действием самого человека, все признаваливозможность познания и, за исключением калама, уделяли особое внимание разработке методов получения совершенного знания.
В арабоязычном перипатетизме таковымисчитались «запечатление» (тасаввур) вещей и «установление правдивости» (тасдик) высказываний, т. е. получениеродо-видовых определений и силлогистика. В исмаилизмеметодом получения знания считается «установление равновесия» (мувазана) между двумя или более изоморфнымиструктурами мироздания, в ходе которого элементы неизвестной структуры узнаются по элементам известной. Ибн Сынав качестве способа непосредственного постижения рассматривает «интуицию» (хадс, реже фитна или басйра), объектомкоторой является прежде всего «я» ('ана) человека, открытое всем людям, но также и полное знание, заключенное вДейственном Разуме, что доступно немногим обладателям«утонченной» души.
В ишракизме логической (дискурсивный) и интуитивный (непосредственный) способы получения знания именуются соответственно «исследование» (бахс)и «погруженность в божественное» (та'аллух), а познание,преимущественно на его высших ступенях, понимается как«озарение» (ишрак) души вышестоящим, метафизическимсветом. Суфизм признает логику (мантик) как способ получения дискурсивного знания и интуицию (басйра, мушахада)как возможность непосредственного видения истины вещей,однако полнота знания и соответствующая ему «уверенность»полагаются, в отличие от прочих направлений философскоймысли, не в каком-то имеющем фиксированное содержаниеутверждении или их наборе, а в способности увидеть нефиксированность любого тезиса и его переход в свою противоположность, причем тезис и антитезис во взаимном полагании(не дающем противоречия и потому не требующим никакогосинтеза) составляют возможность друг друга и одновременноистинность знания.
Такой способ познания именуется «растерянность» (хайра). Предметом «растерянного» (ха'ир) познания служат метафизические основания мироздания в целом иотдельных вещей и событий. В отличие от античной апории,смущающей растерянности, выявляющей несостоятельностьоснований рассуждения, такая растерянность составляет желанное состояние, единственно способное дать полное знание. Различным способам познания соответствуют особыеорганы. Разум ('акл) служит инструментом дискурсивногопознания в его разных формах.. Самость (зат) человека составляет инструмент и одновременно предмет интуиции. Такая разновидность интуиции, как басйра (внутреннее зрение),связывается с метафорическим «внутренним оком», котороеИбн 'Арабй трактует как «воплощенность» человека, т.
е. егонепосредственную физическую данность. Органом «растерянного» познания признается сердце (калб), которое иногдаотождествляют с «сокровенным» (сирр) человека. В связи сособой трактовкой души (см. Душа) последняя также признается в суфизме и предметом, и инструментом полученияполного знания.Можно выделить две противоположные линии построениядискурсивного знания: восходящую и нисходящую.
В первомслучае познание первоначала венчает знание, которое строится начиная с низшего сущего и наращивается благодарявьшснению его метафизических оснований (ал-Кирманй). Вдругом познание нижестоящего считается возможным только после познания вышестоящих причин, а потому построение знания начинается с Первопричины (Ибн Сина). Неко-ЗНАЧЕНИЕторые признают возможными оба пути познания. Интуицияимеет предметом «я» человека и Бога (Ибн Сина, ишракизм)или вещи мира, за которыми видится их универсальное основание — божественная самость (суфизм). В растерянном познании построение знания может начаться с любой вещи илисобытия и, описав круг, в котором непременно выясняютсяих метафизические основания и дается их исчерпывающееописание, возвращается к ним же.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
