Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Зороастризм серьезно повлиял на раннее христианство и ислам, на верования курдов и народов Кавказа.В основе его вероучения лежит представление о «Мудромгосподе» — Боге-творце Ахура-Мазде (отсюда — «маздаяснийцы»), создавшем все благое и полезное; свет, тепло,землю, животных, людей и растения. Цель жизни благочестивого зороастрийца — помогать «Мудрому господу», защищать и приумножать его творения; поддерживать огонь,разводить скот, обрабатывать землю, заниматься строительством, ремеслом и торговлей; растить детей.
СоперникомАхура-Мазды (иначе: Ормузд, Хормузд) выступает дух злаАнхра-Майнью (иначе: Ахриман), создавший холод, смерть,вражду, вредных животных и насекомых и т. п. Зороастрийцы считают себя обязанными бороться с ними, чтобы удостоиться посмертной награды.Силы природы, стихии и положительные качества персонифицировались в роли сподвижников Ахура-Мазды или егопроявлений — «Бессмертных святых» («Амеша Спента»):Boxy Мана — «Добрая мысль», Аша Вахишта — «Лучшаяправда», Хшатра Варья — «Избранная власть», Спента Армаити — «Благочестие», Амеретат — «Бессмертие» и Хаурватат — «Целостность».
В зороастризме сохранилось понятие«Высшей правды» (существовавшее еще у индоарийскихплемен) — Арты, подразумевающей чистоту человеческихпомыслов и благородство поступков, «правильный образдействий». Правда противопоставлялась лжи, извращенности — Друдж, неотъемлемому качеству Анхра-Майнью.Чуждый идолопоклонству, зороастризм сохранил в ритуалахкульт огня как воплощения доброго начала, символа Арты.Особым образом зажженный огонь поддерживался в зороастрийских храмах столетиями, что породило еще одно название — «огнепоклонники».Представления о душе и посмертном существовании отразились в сказании о праведном Вирафе («Арда-Вираф-нама»),описывающем путешествие зороастрнйского священнослужителя по загробному миру: возле «горы справедливости»есть мост Чинват, по которому переходят в рай только праведники, а грешники падают с моста в бездну.Зороастрнйское жречество (маги, мобеды) было наследственным и пользовалось большим влиянием.
Зороастрнйцыне признают постов и смешанных браков, бытовые ограничения в их среде очень строги. После того, как Иран был завоеванарабами, начался постепенный переход населения в ислам.58ЗУЛЬЦЕРК12— 13 вв. зороастрийское духовенство окончательно утратило былую власть, и часть его вместе с наиболее активнымиприверженцами переселилась в Северную Индию, где получила название «парсы» (т. е.
«выходцы из Фарса» — центральной иранской провинции).Немногочисленные зороастрийские общины существуют и внаши дни в Йезде, Кермане, Бомбее, Карачи и некоторых других городах. Они сохранили свои обычаи и культуру. С перевода их богослужебных книг в 18 в. началось систематическое изучение персидской доисламской литературы и языкаэпохи Сасанидских царей (224—650), при которых зороастризм был государственной религией Ирана.И.
К. ПетроваЗУЛЬЦЕР (Sulzer) Иоганн Георг (16 октября 1720, Швейцария — 27 февраля 1779, Берлин) — немецкий философ, просветитель, педагог, автор энциклопедической «Всеобщей теории изящных искусств» (Allgemeine Theorie der schonen Kiinste.Bd. 1—2, В., 1771—74). Развивая учение Баумгартена и другихвольфианцев о чувстве удовольствия или неудовольствия, ощущении приятного или неприятного, ввел понятие «чувствительность», «чувство» (Empfmdsamkeit, ОегиЫ)какособой способности, которая фиксирует и удерживает эти испытываемые субъектом ощущения или внутренние состояния, придавая им устойчивую форму и рефлексивно-осознанныйхарактер.
Благодаря этому субъективное эмоциональное чувство удовольствия может стать основанием для эстетическойоценки в форме всеобщих суждений вкуса, для общезначимых определении красоты в природе или прекрасного в искусстве. Чувствительность же обретает при этом статус самостоятельной способности души, не только равнозначнойспособности мышления и желания, но и объединяющей ихдеятельность.Аналогичным образом Зульцер не ограничивал роль искусства способностью доставлять эстетическое удовольствие, носвязывал его с задачами интеллектуального и нравственноговоспитания человека, пробуждения в нем чувства добра и ис тины.
Такой подход оборачивался плоско-морализаторскимотношением к искусству, однако способствовал его популяризацииирасширениюпросветительскойпрограммы воспитания за счет включения в нее элементов эстетического образования (что оказало известное влияние на поздних просветителей и ранних романтиков в Германии, а также нашложивой отклик в русской эстетической мысли и практике).Co4.:VemischtephilosophischeSchriften.Bd.
1-2. Lpz., 1782-1880; Lebensbeschreibung. В.— Stettin, 1809; Padagogische Schriften. Langensalze,1922; в рус. пер.: Разговоры о красоте естества. СПб., 1777; О полезном с юношеством чтении древних классических писателей мнение.М, 1787; Упражнение к возбуждению внимания и размышления. СПб.,1801; Новая теория удовольствий. СПб., 1813.Лит.: Жучков В. А. Из истории немецкой философии XVIII века. М,1996, с.
83—84; Grofi К. J. Sulzers allgemeine Theorie der schonen Kiinste. В., 1905; Leo J. I. G Sulzer und die Entstchung seiner «AllgemeinenTheorie...». В., 1907; TumarkinA. Der Asthetiker J. G. Sulzer. Frauenfeld,1933.В. А. ЖучковИ (кит., буквально — долг/справедливость, должная справедливость, а также долг, чувство долга, справедливость, добропорядочность, честность, правильность, принцип, значение,смысл) — одна из основополагающих категорий китайскойфилософии, особенно конфуцианства. Заключает в себе идею«правильного соответствия» содержания — форме, субъективных потребностей — объективным требованиям, внутреннегочувства справедливости — внешним императивам общественного долга.
В общем смысле И — неотъемлемый атрибут «индивидуальной природы» человека, одно из «пяти постоянств»его существования наряду с «гуманностью» (жэнь), «благопристойностью» (ли), «разумностью» (чжи) и «благонадежностью»(синь); в более конкретном, социально-этическом смысле —нормы отношений между пятью парами социальных ролей:отца и сына, старшего и младшего братьев, мужа и жены, старшего и младшего, государя и подданного; в еще более узкомсмысле — принцип поведения мужа, правителя или харизматического лидера.
Стандартная терминологическая оппозиция И — ли («польза/выгода») знаменует противопоставлениеморального долга эгоистической утилитарности.В древних памятниках «Шу цзине» и «Ши цзине» И означаетумение правителя и чиновников приносить благо своей стране. У Конфуция И становится ключевой характеристикой«благородного мужа» (цзюнь цзы), выражающей единство знания и действия, основанное на «благодати/добродетели» (дэ),реализующееся посредством этико-ритуальной «благопристойности» и направленное на осуществление дао. Мэн-цзыуниверсализировал И как одно из четырех врожденных началисконно «доброй» человеческой природы — «стыдящееся [засебя] и негодующее [на др.] сердце (синь)» и решительно отверг«пользу/выгоду» во имя И и «гуманности», отличающих человека от животных. Согласно Мэн-цзы, «И — это путь человека», совершенство его «пневмы» (ци) достигается посредством«накопления И».
Главный оппонент Мэн-цзы в рамках конфуцианства — Сюнь-цзы, считая человеческую природу исконно«злой» и наделенной врожденным стремлением к «пользе/выгоде», вместе с тем еще категоричнее определил И как основной человеческий признак, которому должно быть подчиненонеискоренимое стремлениек«пользе/выгоде».Общеконфуцианское решение проблемы И — ли дано в «Да сюэ»: «Не польза/выгода полезна/выгодна государству, а И».
Монеты (см. Моцзя) в отличие от конфуцианцев, трактуя ли как «приносящуюрадость» «общую пользу и взаимную выгоду», а не частныйинтерес и эгоистическую корысть, отвергли противопоставление И — ли прямой дефиницией: «И есть ли». Согласнотрактату «Мо-цзы», И желанно Небу (пить) (гл. 26) и является «самым ценным в Поднебесной» (гл. 47). Воле Неба соответствует и всенародная «польза/выгода» (гл. 26), составляющая также один из трех главных гносеологических критериев — «применимость» высказываний.Легисты (см. Легизм) близкий к моизму тезис о том, что «людистремятся к пользе/выгоде, как вода — вниз», соединили свраждебным и моизму, и конфуцианству определением И какпути (дао) «насилия и наказаний» во имя абсолютной властии унифицированной «законности».В противовес всем указанным школам представители даосизма, отстаивая идеал естественной незаинтересованности,одновременно подвергли критике как «пользу/выгоду», так иИ.
Согласно «Дао дэ цзину» (§ 18, 19, 38), И — результат «упразднения Великого дао», т.е. одна из ступеней общей деградации в мире: «За утратой дао следует благодать/добродетель,за утратой благодати/добродетели следует гуманность, за утратой гуманности следует И, за утратой И следует благопристойность. Благопристойность — это истощение верности(чжун) и благонадежности, голова смуты». В отличие от «Даодэ цзина», проводящего тонкие градации упадка, четко разграничивающего «нецеленаправленную» (у и вэй) «гуманность» и «целенаправленное» (ю и вэй) И, в «Чжуан-цзы»(гл.
2) провозглашен отказ от различения «гуманности» и И,сопровождающийся призывом «забыть И».Дун Чжуншу, привнесший в официализированное конфуцианство некоторые легистские и моистские идеи, сочетал радикальную формулу — «гуманный делает правильным свое соответствие и не помышляет о своей пользе/выгоде» — с признанием за последней статуса регулятора телесной жизни: «Ипестует сердце, польза/выгода пестует тело (ти).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
