Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Нельзя указать на него, кроме как при помощи интеллектуальной мистики ('ирфан)» (Указания и наставления.— Там же,с. 331). С точки зрения организации мироздания Единое выступает как Первопричина. Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, являетсяодним из центральных пунктов Авиценновой философии.Ряд причинной зависимости, порождающих причин, восходящих одна к другой, заканчивается Первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает своюпотенциальность. Так, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир.Решая, в отличие от Аристотеля, проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, ИбнСйна главное внимание уделяет теме возможного и необходимого.
Основная идея арабоязычных перипатетиков — идеямира, в возможности уже содержащегося в Едином и потомусовечного Творцу. Наличие возможности и воли, причиныозначает необходимость акта творения и сотворенного. Первое, первоначало — это то единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производнымот него и потому лишь возможным. Но, поскольку имеетсяпричина, реализующая эту возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая — необходимой причиной следующего порождения. Т.
о., перваяпричина является только первым толчком, а в дальнейшеммир сущего определяется причинной зависимостью внутринего самого.Другим важнейшим пунктом философии Ибн Сйны, делающим его оригинальным мыслителем, является его учение одуше. Отмечая непременную связь разума и телесной материи, Ибн Сйна, в отличие от Аристотеля, интересуется разумом также и как особой, нетелесной субстанцией. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниямистановится «актуальным». Достигая высшей ступени, умопостигая абстрактные формы, приобретая силу «активногоинтеллекта», он становится «приобретенным».
На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений; мышлению о мышлении связь с материей скореемешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих — он постигает непосредственно, интуитивно. «Вприобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» (О душе.— В кн.: Избр.произв.
мысл ителей Ближнего и Среднего Востока. М., 1961,с. 229). Независимость разума от тела Ибн Сйна доказываетего неделимостью, а также способностью его к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела,чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разумаявляется описанный Ибн Сйной интроспективный опыт, образ т.
н. «парящего человека». В этом опыте человек сознает,что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, ногаили какой-либо иной орган» (Избр. философ, произв., с. 510).Поскольку разумная душа является субстанцией, не зависимой от тела, она не умирает вместе с гибелью тела. На понимание Ибн Сйной разума и форм познания оказал влияниеИБН ТАЙМИЙЙАсуфизм и личный опыт «тариката», нашедший отражение вего «суфийских» сочинениях: «Трактат о Хайе, сыне Якзана»,«Послание о птицах»,«Салман и Абсаль» и др.Будучи естествоиспытателем, Ибн Сйна понимал значениеопыта, однако в целом он оставался в рамках науки во многом умозрительной, что стало поводом полемики между ними ал-Бирунй.Соч.: Математические главы «Книги знания» (Донишнома). Душанбе,1967; Трактат о Хайе, сыне Якзана.— В кн.: Сагадеев А.
В. Ибн-Сина.М., 1980; Послание о птицах,— В кн.: Шидфар Б. Я. Ибн-Сина. М.,1981, с. 140-43.Лт.: Диноршоев М. Натурфилософия Ибн-Сины. Душанбе, 1985;Goodman L. E. Avincenna. L.—N. Y., 1992.Е. А. ФроловаИБН ТАЙМИЙЙА Таки ад-Дин Ахмад (1263, Харрамн 1328, Дамаск) — арабо-мусульманский теолог, видный представитель традиционалистского толка в мусульманскойрелигиозно-правовой мысли — ханбализма. Ибн Таймиййа сдетства жил в Дамаске, там же получил религиозное образование и впоследствии занимался преподавательской деятельностью.
В 1306—12 находился в Египте, где вступал в полемику с местными богословами различных направлений, за чтонеоднократно подвергался тюремному заключению. Такая жеучасть постигла его и после возвращения в Дамаск: в 1326 онв очередной раз был брошен в тюрьму Дамасской цитадели,где и умер.Следуя традиционалистскойустановкеханбализма, Ибн Таймиййа единственным источником религиозной истины считал только Коран и сунну, на основе которых сложилась истинная доктрина, выраженная в единогласном мнении сподвижников Пророка, непогрешимом и непререкаемом.
Всевозникшие впоследствии учения Ибн Таймиййа квалифицирует как «порицаемые новшества» (бид'а). Неустанно борясьпротив таких нововведений, Ибн Таймиййа подвергал критике различные политико-религиозные ответвления (включая хариджизм и шиизм), арабоязычный перипатетизм (всвоих трактатах о несостоятельности логики — «ар-Ради 'алаал-мантикийййн», о согласии разума с верой — «Мувафакатсахих ал-манкул ли-сарйх ал-ма'кул» и в комментарии к сочинению Ибн Рушда «Рассуждение, выносящее решение»),философскую теологию калама, как мутазилитского, так иашаритского направлений (в различных «символах веры»,'акида, особенно «ал-'Акида ал-хамавиййа» и «ал-'Акидаал-васитиййа»), пантеистическую тенденцию в суфизме (хотясам Ибн Таймиййа был суфием) и современную ему суфийскую практику, прежде всего культ святых и чудотворения (в сочинениях «Хакикат мазхаб ал-иттихадиййн» и «ал-Фуркан»).В области догматики Ибн Таймиййа одновременно отвергалапофатизм (отрицание божественных атрибутов), антропоморфизм и символико-аллегорическое толкование.
Стремясьвозродить моральный активизм, заложенный в Коране и сунне, он полагал ошибочным мутазилитское отрицание ролиБога вчеловеческих деяниях, но еще более опасным—ашаритское отрицание действенной воли человека. Дилемму «свобода воли — божественное всемогущество» Ибн Таймпййа снимает отнесением актуальной реализации принципа Божьеговсемогущества лишь к прошлому, а императивы божественногозакона (шари'а) — к будущему.Политическая концепция Ибн Таймиййи (изложенная гл.
о.в его труде «ас-Сийаса аш-шар'иййа», «Религиозное управление») подчеркивает нерасторжимое единство государства ирелигии. Но в отличие от традиционной суннитской доктри64ны государства, Ибн Таймиййа не отстаивает необходимостьинститута халифата, признает существование одновременноболее одного халифа, отрицает обязательность принадлежности главы государства к курайшитам — роду Пророка.
В18 в.идеи Ибн Таймиййи были возрождены в ваххабизме, поддержанном династией саудитов и ныне являющемся официальной идеологией Саудовской Аравии.Лит.: Абу Захра М. Ибн Таймиййа. Каир, 1958; Харраш М. X. Ибн Таймиййа ас-салафи. Бейрут, 19S4; Laost H. La profession de foi dTbnTaymiyya. P., 1986.Т. ИбрагимИБН ТУФАЙЛ (Ибн Туфейль) Абу Бакр Мухаммад Ибн'Абдал-Малик (латинизиров. Абубацер (Abubacer)) (нач. 12 в.,Вади-Аш, ныне Кадис, Испания — 1185/86 Марракеш, Марокко) — арабо-мусульманскнй философ, представитель арабоязычного перипатетизма (фалсафы), ученый и врач. Изучалфилософию и медицину в Севилье и Гренаде. С 1154 жил вСеверной Африке, был секретарем правителя Септы и Танжера, затем визирем и придворным врачом альмо.хадскогохалифа Абу Йа'куба Йусуфа, а состарившись, уступил (в 1182)место лейб-медика халифа Ибн Рушду, оставив за собой поствизиря.
В похоронах Ибн Туфайла участвовал сам халиф.Ибн Туфайл был человеком широких интеллектуальных ихудожественных интересов (в частности, в астрономии имвысказаны идеи, шедшие вразрез с общепринятой в его время Птолемеевой системой). Из его научно-философскогонаследия сохранилась лишь «Повесть о Хайе, сыне Якзана».В этой аллегорической робинзонаде сначала рассказывается, как на необитаемом острове самопроизвольно, из недрсамой природы, возникло дитя человеческое — Хайй и какон своим разумом постигал мир, сначала физический, а затем метафизический, вплоть до Первопричины, Бога.
Вторая часть книги повествует о знакомстве Хайя с обитателямисоседнего острова, живущими по ниспосланному Богом закону. В общении с ними Хайй убедился в том, что философская истина, хотя по сути и тождественна богооткровенной,является уделом «избранных», но не «широкой публики», неспособной к аллегорическому толкованию священных текстов и абстрактному мышлению, а потому перед ней былобы вредно и губительно разглашать сокровенное, философское знание.Переведенный на латинский, а затем на многие европейскиеи восточные языки роман Ибн Туфайла стал после «Тысячии одной ночи» одним из самых популярных в мире произведений арабской литературы.
На русском языке опубликованвпервые в 1920 (в переводе И. П. Кузьмина), неоднократнопереиздавался (в 1978 с предисловием И. М. Филыптинского; в 1985 с предисловием Б. Шидфар); в 1988 издан новыйперевод А. В. Сагадеева с его обстоятельной вступительнойстатьей.Н. В. ЕфремоваИБН ХАЗМ Абу Мухаммад 'Али Ибн Ахмад (994, Кордова,Испания — 1064) — арабо-мусульманский теолог, видныйпредставитель захиритской школы мусульманского права(фикха), поэт и историк. Родился в семье визиря, получил хорошее образование, изучив религиозные науки, литературу ипоэзию.
Поддерживал Омейядов в их борьбе с восставшимиберберами, дважды или трижды занимал пост визиря и, когдаберберская партия брала верх, подвергался тюремному заключению и ссылке. Разочаровавшись в своем политическомопыте, Ибн Хазм отстранился от общественной жизни, с 1047ИВАНОВжил в родном поместье на юго-западе страны, посвятив себялитературному творчеству. Там он и умер.Из ранних сочинений Ибн Хазма особую известность получило «Ожерелье голубки» (рус. пер. М., 1957), представляющее собой собрание прозаических пассажей и поэтическихиллюстраций на тему любви.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
