Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 42
Текст из файла (страница 42)
К этому богатому глубокиминаблюдениями по человеческой психологии трактату примыкает составленный впоследствии объемистый этический труд«Характеры и нравы» («ал-Ахлак ва-с-сийар»). В правоведческих сочинениях («ал-Ихкам фй 'усул ал-ахкам» и обширном «ал-Мухалла») Ибн Хазм, следуя захиритской традиции,настаивал на буквальном («захир») толковании священныхтекстов, в качестве первоисточников права-фикха признаваллишь Коран и сунну, отвергая принятые в других юридическихшколах рациональные методы (в т.
ч. «кийас» — суждение поаналогии, «ра'й» — личное усмотрение; «иджма'»-консенсусон ограничил единогласием сподвижников Пророка). Одновременно Ибн Хазм выступал против «таклида» (следованиеавторитетам), допуская следование лишь Пророку (что, по егомнению, не является гаклидом); пытался легитимизироватьлогику (аристотелевскую), иллюстрируя ее примерами правового и богословского характера (книга «ат-Такриб ли-хаддал-мантик»).
Ибн Хазм известен также как автор большогодоксографического труда «ал-Фисал» («Разбор»), в которомон апологетически отстаивает преимущество ислама над другими религиями, одновременно подвергая суровой критикевсех представителей мусульманской спекулятивной теологии — калама (включая ашаритов), а также восточных перипатетиков и суфиев.средств») и естественно-географигческая среда. Ибн Хаддунподверг критике исходящие из платонического учения общественно-политические взгляды арабоязычных перипатетиков, усматривая в них своего рода мистику («соединение» человека с Деятельным разумом) и утопию, отвергая которую,он обратился к конкретному изучению развития общества,его культуры и нравов.Соч.: Введение (фрагменты). — В кн.: Избр.
произв. мыслителейстран Ближнего и Среднего Востока. М, 1961.Лит.: Бациева С. М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна«Мукаддима». М., 1965; ИгнатенкоА. А. Ибн Халдун. М., 1980.Т. ИбрагимИБН ЭЗРА Авраам (1089/93, Тудела, Сарагосский эмират —1164/67, Калаорра) — испано-еврейский философ-неоплатоник, поэт, экзегет, математик и астроном, филолог. Жил и работал в мусульманской Испании, в 1138/39 вынужденно покинул ее и странствовал от Египта до Британии. Писал на еврейском, арабском, латинском языках. Самый объемный трудИбн Эзры — актуальный до сих пор комментарий к книгамИова, Даниила, к Псалмам, затем ко всему Пятикнижию.
Какв экзегетике, так и в лирике, в философских поэмах, в корпусе астрономо-астрологических трактатов «Начало мудрости»(Re'sit hokmah), в теории чисел, алгебре, тригонометрии, грамматике Ибн Эзра увлечен неоплатонически-кабаллистическими умозрениями влияний и соответствий, пронизывающихвсе бытие от небесных сфер до буквы Писания. Его спекуляции о божественных именах (Sefar has-sem) вошли в составКаббалы.
Великая загадка для Ибн Эзры человек: он микрокосм и, постигая себя, познает мир. Индивидуальная душа,Лит.: Йафут С. Ибн Хазм ва-л-фикр ал-фалсафи фи ал-Магрибвал-Андалус. Касабланка, 1986; Arnaldez R. Grammaire et theologie chez отделяясь от вещества как плод от дерева, воссоединяется сдушой Вселенной на пути через 9 духовно-космических сферIbn Hazm de Cordou. P., 1956; Goldzieher I.
The Zahiris. Leiden, 1971.Т. Ибрагим к уму и божественному единству. Образный стиль Ибн Эзрыдопускает эманативистское и даже пантеистическое прочтеИБН ХАЛДУН Вали ад-Дин 'Абд ар-Рахман Ибн Мухаммадние его космологии; его называют первым рационалистичес(1332, Тунис — 1406, Каир) — арабо-мусульманский филоким критиком Библии, ранним гуманистом. Вопреки ревнисоф, историк и государственный деятель. Получил обрателям традиционного иудаизма он стал признанным авторитезование в Тунисе. С 1354 сменил много городов Магриба итом для последующей средневековой еврейской религиознойИспании, занимая пост секретаря и посла у ряда правитефилософии.
В 13 в. его переводили на старофранцузский,лей. После 1382 жил в Египте, где был назначен верховнымлатинский, испанский языки. Спиноза, продолживший начакадием-судьей маликитского толка. Совершил паломничесттую им критику библейского текста, называет его человекомво в Мекку (1387—88), в священные города Палестины (1400).свободного ума и незаурядной эрудиции.Знаменитым событием египетского периода жизни Ибн ХалСоч.: Buch der Einheit, iibers. von E. Miller.
В., 1921.дуна стала его встреча в Дамаске с Тимуром (1401), пытавЛит.:Grave H. Studien zum jtidischen Neuplatonismus: Religionsшимся склонить философа перейти к нему на службу.philosophie des Abraham ibn Ezra. В.—N.Y., 1973.Наряду с «Автобиографией» перу Ибн Хаддуна принадлежатВ.
В. Бибихин«Лубаб ал-Мухассал» («Суть Мухассала») — компендиум сочинения Фахр ад-Дйна ар-Рази «ал-Мухассал» по каламу-боИВАНОВ Вячеслав Иванович [16(28) февраля 1866, Москва —гословию и фалсафе-философии и «Исцеление вопрошающе16 июля 1949, Рим] —поэт, мыслитель, теоретикрусскогосимго» («Шифа' ас-са'иль»), посвященное мистическому (суфийволизма, переводчик Эсхила, Данте, Петрарки, Новалисаидр.скому) пути познания. Прославился Ибн Хаддун как авторВ 1886 по окончании двух курсов историко-филологического«Большой истории», особенно «Введения» («Мукаддима») кфакультета Московского университета уехал в Берлин, гденей.
В этой теоретической вводнойчасти, представляющей со написал исследование о системе откупов в римском Египбой энциклопедию культурной жизни арабо-мусульманскоготе, одобренное Т. Моммзеном. С 1891, увлекшись Ницше,средневековья, Ибн Хаддун ставит задачу превратить истоспециально изучает в Афинах культ Диониса. В 1895 сорию из хроники царей и пророков в строгую научную дисединяет свою судьбу с Л. Д. Зиновьевой-Аннибал (1865—циплину, долженствующую образовать одну из важнейших1907). В 1896 знакомится с оказавшим на него сильное влиотраслей философии.
Отсюда его стремление создать особуюяние В. С. Соловьевым. После публикации в России первойнауку об обществе, опирающуюся на представление о законокниги стихов («Кормчие звезды», 1903), вызвавшей востормерном характере социального развития, которое обусловлеженные отзывы, Ивановы переселяются в 1905 в Петербург,но действием таких материальных факторов, как хозяйственгде на «башне» проводятся знаменитые «Ивановские среды».ная деятельность людей («способ добывания жизненныхУ Иванова завязываются тесные (хотя и довольно сложные)65ИВАНОВ-РАЗУМНИКотношения с Бальмонтом, Белым, Бердяевым, Блоком, Брюторик общественной мысли, литературный критик, публицист.Учился на математическом отделении физико-математичессовым, Эрном и др. Он становится одним из лидеров русскокого факультета Петербургского университета (1897—1902),го символизма и активно влияет на его развитие. Проявляетодновременно посещал лекции на историко-филологическомспорадический интерес к теософии.
С 1913 живет в Москве;факультете, занимаясь в семинаре у профессора А. С. Лаппосближается с Флоренским и Скрябиным, интересуется праДанилевского. Активно участвовал в революционном двивославной догматикой. В 1921 Иванов переезжает с детьми вжении, неоднократно арестовывался, солидаризовался сБаку, где преподает в местном университете, а в 1924 навсегдапартией эсеров. Сотрудничал в радикальных и либеральныхпокидает Россию и обосновывается в Италии. В 1926 Иванов,общественно-политических изданиях: газ. «Трудовая Россия»,говоривший о необходимости дышать в религии «обоими«Знамя труда», «Дело народа», «Земля и воля», журн. «Русскаялегкими», присоединился к католичеству восточного обряда,мысль», «Заветы», «Наш путь» и др. Иванов-Разумник — идеоне отрекаясь от православия (на что понадобилось специальлог «неонародничества».
Главные постулаты его «философииное разрешение Ватикана).смыслотворчества»: антимещанство, этический индивидуаВ символизме Иванов различал идеалистическую и реалистилизми социализм, трактуемые не в марксистском, а в народческую тенденции, отстаивая последнюю; в теории творчесническом духе. Свою мировоззренческую систему, центральтва, используя собственную концепцию соотношения аполное место в которой отведено ценностям свободной личностилонического и дионисийского. обосновывал оппозицию миси благу народа, называл «имманентным субъективизмом».
Истического восхождения и нисхождения, лежащую в основеторический процесс в России представлен у него дихотомиейтворческого процесса. Считал необходимым реформироватьоппозиционных «общественных групп»: интеллигенции и месовременный театр, возродив его изначальную мистериальщанства. Выдвинул концепцию основополагающей роли инность; аналогичные идеи развивались по отношению к ромателлигенции в жизни русского общества, отвергнутую позжену, который должен вернуться к трагедии как своему истокувеховцами. Основатель и лидер литературной группы «Ски(«Достоевский и роман-трагедия»).
В нравственной сферефы» (1917—18), идеи которой повлияли на становление идеоутверждал приоритет диалогизма, основывая его на религилогии евразийства. Организатор Вольной философской асозной формуле «Ты еси». В 1910-е гг. констатиров&ч глубокийсоциации («Вольфила», 1919—24), где возглавлял культурнокризис русского символизма (сб.: «По звездам», 1909; «Борозфилософский и литературный отделы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
