Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 46

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 46)

Гуманитарные науки постнеклассической, постмодернистской ориентации, активно смыкающи­еся с художественной практикой, утрачивающей свои тради­ционные родовые и видовые границы (см. Авангард), все болееи более настраиваются на игровой характер в духе «игры вбисер», подготавливают почву для возникновения одной изее модификаций. Активное использование в самых разныхсферах математической «теории игр», практика деловых игр,игровое моделирование ситуаций, перенос игры на неигровыевиды деятельности, игротерапия, игротренинг и т. п., а такжеглобальная компьютеризация культуры с выходом в виртуаль­ные реальности также работают в этом направлении.70ИДЕАЛИДЕАЛ (фр- ideal, лат. idealis, от греч.

i5sa — вид, образ,идея) — 1) в общеупотребительном смысле: (а) высшаястепень ценного или наилучшее, завершенное состояниекакого-либо явления, (б) индивидуально принятый стандарт(признаваемый образец) чего-либо, касающийся, как прави­ло, личных качеств или способностей; 2) в гносеологическоми научном смысле — истина; 3) в эстетическом — прекрасное;4) в этическом смысле: в теоретическом плане — (а) наибо­лее общее, универсальное и, как правило, абсолютное нравс­твенное представление (о благом и должном), в нормативномплане — (б) совершенство в отношениях между людьми или —в форме общественного идеала — такое устроение общества,которое обеспечивает это совершенство, (в) высший образецнравственной личности.«Идеал» как специальное понятие ценностного рассужденияформируется в просветительской и романтической мысли.Однако в историко-философском анализе оно может бытьреконструировано и в отношении иных, более ранних эпохпутем вычленения представлений о высшем благе (подлин­ном блаженстве), конечном предназначении человека илиего доминирующих обязанностях.

Теоретическое толкованиеидеала зависит от решения проблемы соотношения идеала иреальности.Натуралистическое понимание ценностей предполагает сле­дующие трактовки идеала. 1. Идеал рассматривается как ре­зультат обобщения и/или абсолютизации в культуре того,что составляет предмет потребностей человека. Схема такогопонимания предзадана золотым правилом нравственности —в идеале обобщено указанное в золотом правиле: «как хоти­те, чтобы с вами поступали люди». 2.

Идеал трактуется какрезультат обобщения содержания норм и правил или отвле­чения этого содержания от конкретных задач действия; со­ответственно, идеалов столько, сколько норм: в каждом уста­навливается общая цель, сообразно которой формулируетсяпредписание относительно того, чего не следует или что сле­дует делать.

По такой логике нет идеала вообще, но есть иде­алы, соответствующие разным ценностям (красоты, добра,справедливости и т. д.). Наряду с этим на практике универ­сальный идеал может индивидуализироваться и приниматьперсонифицированные формы, трансформируясь в личныйидеал, т. е.

в представление индивида о лучшем из всего того,что ему известно, или в индивидуально принятый стандартчего-либо, как правило, касающийся личных качеств илиспособностей. Идеал, т. о., теряет свою универсальность,трансформируется в идол или кумир; отсюда возникает впе­чатление, что идеалов столько, сколько людей. От индивиду­ализации идеала отломается его конкретизация в отдельномобразе (напр., совершенной или божественной личности) присохранении его абсолютных характеристик.

3. Идеал рассмат­ривается как имманентные социальной или индивидуальнойдействительности требование или ценность, раскрывающиеперед человеком более обширные перспективы. Так трактуе­мый идеал оказывается сведенным к ценностной ориентацииили базовой поведенческой установке; при этом не непре­менно — к некоторому фактическому (социальному, психи­ческому или физическому) состоянию индивида, такчто долж­ное — в соответствии с контекстом ценностного рассужде­ния — может мыслиться противостоящим сущему.При идеалистическом понимании ценностей идеал рассмат­ривается как существующий трансцендентно к реальностии данный человеку непосредственно, через «голос совести»(Платон) или априорно (Кант).

Концепция идеала, основан­71ная на радикальном противопоставлении должного и суще­го, ценности и факта, получила развитие в неокантианстве(В. Виндельбанд, Г. Риккерт), в русской религиозной фило­софии (В. С. Соловьев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский).Как форма нравственного сознания идеал является одновре­менно ценностным представлением, поскольку им утвержда­ется определенное безусловное положительное содержаниепоступков, и императивным представлением, поскольку этосодержание определено в отношении воли человека и вменя­ется ему в обязательное исполнение. В структуре моральногосознания идеал занимает ключевое место; им определяетсясодержание добра и зла, должного, правильного и непра­вильного и т.

д. По тому, признается ли существование уни­версального и абсолютного идеала в качестве критерия выбо­ра ценностей и оценки, мыслители делятся на абсолютистови релятивистов.Европейская культура начинается с идеала единства, выра­женного в натурфилософском учении о бесконечном еди­ном начале Космоса, в гармонии с которым заключаетсяподлинное существование.

В отпадении от Логоса виделГераклит причину порока и духовной смерти. Античноепредставление о всемирности воплотилось в государс­твенной политике, направленной на установление власти,призванной объединить множество государств и народов.В философии это представление было развито в стоичес­кой мысли в виде идеала духовного единения всего челове­чества. Этот идеал был воспринят христианством. Стоики(с индивидуалистических позиций) и раннехристианскиемыслители (с коммунитарно-соборных) первыми показа­ли, что в условиях индивидуализированно-автономного ивзаимно-обособленного существования человека реали­зация идеала возможна лишь как индивидуальное самосо­вершенствование, опосредованное духовным овладениемвнутренними и внешними обстоятельствами жизни и ихпреображением.

Идеал единства — единства человека с при­родой, с согражданами и с самим собой — провозглашаетсяили предполагается в качестве высшей нравственной идеипрактически во всех развитых религиях.В восприятии и интерпретации идеала единства возможныдве крайности: а) социологизаторская (в частности, полити­ческая, корпоративная) трактовка — как требование к уста­новлению и укреплению сообщества; б) утопическая трактов­ка, согласно которой идеал осуществим лишь при разумной,соответствующей природе реорганизации социальности.Такое понимание идеала косвенно отразило представление отом, что нравственный прогресс исторически осуществляетсячерез определенные общественные формы.

Игнорированиесоциального измерения духовности также представляет собойсвоего рода утопизм и может вести к нигилизму.Под выражением «нравственный идеализм» понимают веручеловека в то, что в этом мире есть нечто святое, непоколеби­мое, значимое для всех честных людей. Нравственный иде­ализм противостоит материализму, или меркантилизму, т.

е.воззрению, согласно которому все в жизни подчинено мате­риальным интересам и стремлению людей к собственной вы­годе. Непонимание того, что невозможно инструментализировать абстрактное императивное содержание идеала в конк­ретных поступках или в качестве исключительной индивиду­альной нравственной задачи, упование на непосредственноеи тем более полное воплощение идеала представляет другуюформу «идеализма».

Такой «идеализм» может выражаться впренебрежении или ненависти к реальности, в которой бо­лее или менее относительное добро присутствует наравне соИДЕАЛ ЧИСТОГО РАЗУМАзлом, и бегстве из активной жизни, которую не удается втис­нуть в рамки «бескомпромиссно» понятого идеала. Идеализ­му в этом значении слова противостоит реализм, опасностькоторого проявляется в педантичной приверженности идеалукак абсолютному добру. Между тем, воплощение высокогоимперативно-ценностного содержания нравственного идеа­ла в конкретных поступках предполагает осуществление рядаменее общих принципов и исполнение частных нравственныхтребований.доказательств бытия Бога, сводит их к онтологическому и от­вергает его на основании тезиса о том, что «бытие не есть ре­альный предикат».В.

В. ВасильевИДЕАЛИЗАЦИЯ (от греч. i8sa, англ. idealization, фр.idealisation, нем. Idealisierung) — гносеологическое поня­тие, означающее представление чего-либо в более совер­шенном виде, чем оно есть на самом деле, которому реаль­ные прообразы могут быть указаны с большей или мень­Лит.: МурДж. Принципы этики.

М. 1984, с. 275—323; Соловьев В. С. шей степенью приближения. Идеализация является такойОправдание добра.— Соч. в 2 т., т. 1. М., 1988; Франк С. Л. Нравс­же естественной способностью человеческого мышления,твенный идеал и действительность.— В кн.: Он же. Живое знание.как способности к абстракции и обобщению, и, подобноБерлин, 1923, с. 169—197; Фромм Э. Здоровое общество [Ш].—В кн.: им, представляет собой акт мысленного освобождения ре­Он же.

Характеристики

Список файлов книги