Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 47

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 47)

Мужчина и женщина. М., 1998, с. 146—185; Gert В. Morality: альности от некоторых ее черт, признаков, связей. Одна­A New Justifications of the Moral Rules. N. Y.-Oxf., 1988, p. 160-178.ко, в отличие от обычных общих понятий, получаемых вP. Г. Апресян результате абстракции или обобщения (напр., «жидкость»или «твердое тело»), объем которых составляют объектыИДЕАЛ ЧИСТОГО РАЗУМА (нем. Ideal der reinenреальной действительности, в понятиях, получаемых вVernunft) — термин кантовской философии, используемый врезультате идеализации (напр., «идеальная жидкость» или«Критике чистого разума» для обозначения «теологической«абсолютно твердое тело»), мыслятся идеализированныеидеи» как понятия всереальнейшей сущности.

Терминологи­объекты, которые в реальности не существуют. Харак­ческое отграничение Кантом идеала от идей (психологичес­терное для идеализации уподобление действительностикой и космологической) связано с уникальным свойствомнекоторому идеальному образцу и соответствующее мыс­представления о всереальной сущности определять себя вленное ее преобразование способствуют более глубокомукачестве индивида, так как понятие о подобной сущности ис­пониманию этой действительности.ключает всякую множественность. Идеал трактуется КантомИдеализация используется в самых разных сферах умствен­в качестве необходимого продукта человеческого разума, чтоной деятельности.

При этом могут быть различны и те мо­гарантирует непротиворечивость понятия высшего существативы, которые побуждают прибегать к ней. Под влиянием(а это, в свою очередь, объективно затрудняет для Канта кри­чувств (напр., любви, вообще пристрастного отношения)тику онтологического доказательства бытия Бога). Генезисидеализируются реальные лица, события, обстоятельства и т.этого понятия связан с логической функцией разума в дизъ­п. К идеализации прибегают поэты и художники, поскольку вюнктивных умозаключениях, структура большей посылкисвоем творчестве формируют жизненный материал сообраз­которых содержит схему реальных отношений между Богом ино идее, изображают действительность не только по законамвещами.

Вещи (аналоги членов альтернативной дизъюнкции)жизни, но и по законам красоты, создавая образы, наделен­мыслятся нами через ограничение бесконечной совокупностиные качествами эстетической нормативности и художествен­возможных положительных предикатов и стало быть предпо­ного совершенства.лагают эту совокупность реального, так же как геометричес­кие фигуры предполагают охватывающее их пространство.Идеализация играет важную роль в научном познании, пре­При этом Кант отрицает, что идеал чистого разума долженжде всего в математизированном естествознании. Идеализа­мыслиться как конгломерат реальностей (тогда ему, за не­ция здесь выступает в качестве допустимого упрощения, поз­хваткой единства, недоставало бы и целостности — неотъем­воляющего исключить из рассмотрения те свойства и связилемого качества идей).

Любая дифференциация всереальногоизучаемых объектов, учет которых существенно затруднилкасается лишь следствий его единой сущности. Идеал чистогобы или сделал бы невозможным усмотрение и формулировкуразума играет важнейшую регулятивную роль в познании, на­естественных закономерностей. Между тем использованиеправляя рассудок на поиски систематического единства всехидеализации и введение идеализированных объектов позво­природных законов. Правильное применение идеала состоитляют выйти за пределы собственно эмпирического рассмот­в том, чтобы рассматривать мир так, «как если бы» (als ob) онрения и подняться на уровень теоретического описания, гдебыл творением высшего существа.

Однако в силу неизбежнойестественные законы можно выразить на языке математики ииллюзии человеческий разум склонен приписывать объек­в результате осуществить целостное и связное дедуктивно-мтивность идее верховной сущности. Идеал сначала «реализу­атематическое построение соответствующей области знанияется», затем гипостазируется и, наконец, персонифицируется.(как это делается, напр., в классической механике, термоди­Естественным поводом для такого неправомерного умозак­намике и других физических теориях).лючения (которое Кант иногда тоже называет идеалом чисто­А.

Л. Субботинго разума) является структура опыта, в котором присутствуетИДЕАЛИЗИРОВАННЫЙ ОБЪЕКТ - объект, состав­как совокупность ощущений, являющаяся необходимым ус­ляющий объем понятия, полученного в результате акта идеа­ловием предметов чувств, так и единство их в апперцепции.лизации. Примерами таких объектов в науке являются: точка,Смешение этой реальной совокупности ощущений с мыс­прямая линия — в геометрии; материальная точка — в ме­лимой совокупностью предикатов сущего вообще и создаетханике; идеальный газ, абсолютно черное тело — в физике;видимость реальных оснований объективации идеала чис­идеальный раствор — в химии. Введение такого рода фиктив­того разума. Эта видимость подкрепляется рациональныминых, несуществующих и неосуществимых в действительностидоказательствами бытия Бога, критике которых посвященаобъектов в качестве предмета научного исследования оправ­большая часть главы «Идеал чистого разума» в рамках диа­дывается тем, что, являясь предельными случаями определен­лектической части «Критики».

Кант обнаруживает три типаных реальных объектов, они служат основой для построения72ИДЕАЛИЗМтеорий, которые в конечном счете оказываются способныописать закономерности реальной действительности. Это об­стоятельство является вместе с тем критерием, который отли­чает указанные идеализированные объекты от пустых, бессо­держательных фикций.А. Л. СубботинИДЕАЛИЗМ (от греч. i5ea — идея) — категория философ­ского дискурса, характеризующая мировоззрение, котороелибо отождествляет мир в целом с содержанием сознания поз­нающего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждаетсуществование идеального, духовного начала вне и незави­симо от человеческого сознания (объективный идеализм), авнешний мир считает проявлением духовного бытия, универ­сального сознания, абсолюта. Последовательный объективныйидеализм видит в этом начале первичное по отношению к мируи вещам.

Термин «Идеализм» ввел Г. В. Лейбниц (Соч. в 4т., т. 1.М., 1982, с. 332). Объективный идеализм совпадает со спириту­ализмом и представлен в таких формах философии, как плато­низм, панлогизм, монадология, волюнтаризм. Субъективныйидеализм связан с развитием теории познания и представлен втаких формах, как эмпиризм Д. Беркли, критический идеализмИ. Канта, для которого опыт обусловлен формами чистого со­знания, позитивистский идеализм.Объективный идеализм зародился в мифах и религии, но реф­лективную форму получил в философии.

Материя на первыхэтапах понималась не как продукт духа, а как со-вечная емубесформенная и бездуховная субстанция, из которой дух (нус,логос) создает реальные предметы. Дух рассматривался, такимобразом, не как создатель мира, алишькакегоформообразователь, демиург. Именно таков идеализм Платона. Его характерсвязан с той задачей, которую он пытался решить: понять при­роду человеческого познания и практики на основе признава­емых и сегодня монистических принципов. Согласно перво­му из них «ни одна вещь не возникает из небытия, но все —из бытия» (Аристотель. Метафизика.

М.—Л., 1934,1062b). Изнего неизбежно вытекал другой: из какого «бытия» возникаюттакие «вещи», как, с одной стороны, образы реальных пред­метов, а, с другой, формы предметов, создаваемых человечес­кой практикой? Ответ на него гласил: каждая вещь возникаетне из любого бытия, а лишь из такого, которое является «темже самым», что и сама вещь (там же). Руководствуясь этимипринципами, Эмпедокл, напр., утверждал, что образ землисам является землей, образ воды — водой и т. д.

Эту концеп­цию позже назвали вульгарным материализмом. Аристотельвозражал Эмпедоклу: «Душа должна быть или этими предме­тами, или формами юс; но сами предметы отпадают — ведькамень в Душе не находится». (Аристотель. О душе. М., 1937,с. 102). Следовательно, из действительности в душу переходитне предмет, а лишь «форма предмета» (там же, с. 7). Но образпредмета идеален. Следовательно, идеальна и «подобная»ему форма предмета. К выводу об идеальности формы вещейприводили и размышления о человеческой практике: форма,которую человек придает вещи — это его шея, перенесенная ввещь и преобразованная в ней. Первоначальный объективныйидеализм — это проецирование характеристик человеческойпрактики на весь космос. Эту форму идеализма необходимоотличать от развитых форм объективного идеализма, возник­ших после того, как задача вывести материю из сознания былаэксплицитно сформулирована.Объяснив из единого монистического принципа два проти­воположных процесса — познание и практику, объективныйидеализм создал основу для ответа на вопрос о том, способ­но ли человеческое сознание адекватно познать мир? Дляобъективного идеализма утвердительный ответ почти тавто­логичен: конечно же, сознание способно постичь само себя.И в этой тавтологичное™ — его роковая слабость.Внутренняя логика саморазвития привела объективный иде­ализм к новому вопросу: если никакая вещь не возникает изнебытия, то из какого бытия возникают такие «вещи», какматерия и сознание? Имеют они независимое происхожде­ние или одна из них порождает другую? В последнем случаекакая из них первична, а какая — вторична? В явной формеон был сформулирован и решен неоплатонизмом в 3 в.

н. э.Реальный мир понимался им как результат эманации духов­ного, божественного первоединства, а материя — как продуктполного угасания этой эманации. Только после этого возникпоследовательный объективный идеализм, и дух-демиургпревратился в духа-Бога, который не формирует мир, а творитего целиком.Объективный идеализм использовал теорию эманации вплотьдо 17 в.

Еще Лейбниц трактовал мир как продукт излучений(fulgurations) Божества, понимаемого как первичное Единство(Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т., т. 1, с. 421). Крупный шаг в разви­тии объективного идеализма осуществил Гегель. Он истолко­вал реальный мир как результат не эманации, а саморазвитияабсолютного духа. Источником этого саморазвития он счи­тал противоречие, внутренне присущее ему.

Но если мир —продукт саморазвития идеи, то из чего возникает сама идея?С угрозой дурной бесконечности столкнулись Шеллинг и Ге­гель, которые попытались избежать ее путем выведения идеииз чистого бытия — тождественного ничто. Для последнеговопрос «из чего?» уже лишен смысла. Альтернативой обеимконцепциям является теория, трактующая мир как изначальноимеющий духовную природу и тем снимающая вопрос о вы­ведении его из чего-то иного.Первоначально объективный идеализм (как и материализм)исходил из существования мира вне и независимо от человечес­кого сознания как чего-то само собой разумеющегося. Лишь к17 в.

Характеристики

Список файлов книги