Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 50

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 50)

Идеальный тип заведомо абсфактени не охватывает конкретной реальности, если под нею пони­мать конкретные вещь или процесс. Идеальный тип не естьнекоторое усредненное представление об объектах данноготипа втом смысле, в каком говорят о «среднем весе» человека,«средней заработной плате» и т. п. Наконец, идеальный типне является родовым обобщающим понятием. Вебер подчер­кивал, что идеальные типы не являются самоцелью, а пред­ставляют собой лишь средство социально-историческогоанализа. Это предельные понятия, с которыми сравниваютсоциальную реальность, чтобы исследовать ее и выявить вней какие-то существенные моменты. Несовпадение иде­ального типа с социальной реальностью служит стимулом ис-ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ПРИРОДЫ КАК ВВЕДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ ЭТОЙ НАУКИ»следования, заставляя выявлять факторы, вызывающиеэто несовпадение. Напр., по Веберу, для целей научногоанализа удобно рассматривать все иррациональные, опре­деляемые аффектами элементы поведения как отклоненияот концептуально чистого типа рационального действия.Различие между действительным ходом поведения и егоидеально-типичной конструкцией облегчает открытиедействительных мотивов или условий, которые определя­ют существующую ситуацию.

Идеальные типы отнюдь неявляются для Вебера чем-то произвольным. Они должныбыть, во-первых, объективно возможны в том смысле, чтосостав идеального типа и способ соединения его элементовне должны противоречить уже добытому научному знанию;во-вторых, должна быть показана и доказана причиннаясвязь вводимых в идеальный тип элементов с другими егоэлементами.Сам Вебер не дал какой-либо классификации идеальных ти­пов, хотя введенное им понятие охватывает различные видыосуществления типологической процедуры в социальных на­уках.

Комментаторы и критики Вебера проводили различиемежду идеальным типом в истории и собственно социоло­гическим идеальным типом. Первые связаны с логическимвоспроизведением конкретных исторических целостностей,исследованных Вебером. Он считал, что история может стро­ить теоретические понятия об «исторических индивидуу­мах», схватывая целостность и уникальность конкретногоисторического явления, показывая своеобразие образующейего структуры элементов.

Примерами собственно социологи­ческого идеального типа являются вводимые Вебером типо­логия социального действия, различение типов господства ивласти.В. С. Швырев«ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕ­СТВА» (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit.Bd. 1—4, 1784—91, рус. пер.

А. В. Михайлова, 1977) — нео­конченная работа И. Г. Гердера. Он изложил в ней основ­ные идеи гуманистической философии истории и культу­ры, в частности идею прогресса.В первой части Гердер обращается к истории природы, начи­ная вслед за кантовской «Всеобщей естественной историей итеорией неба», с истории происхождения Земли и зарожденияжизни на ней, которое, в отличие от Канта, он описывает какестественный процесс, не требующий «чудесного вмешательс­тва»: «...в известняке... образовались первые существа моря..,».Это процесс постоянного развития к высшему, все большегоусложнения организмов, завершением которого предстает «че­ловек — вершина организации на нашей Земле».Во второй части Гердер рассматривает естественную историюнародов в единой непрерывной цепи.

Отдельная книга пос­вящена опровержению географического детерминизма Мон­тескье: природные факторы («климат») формируют различ­ные специфические черты внешности, привычек и т. п., ко­торые мы находим, напр., у южных и северных народов. Онимогут способствовать культурному развитию или тормозитьего, однако определяющее значение имеет внутренняя гене­тическая сила, проявляющаяся в сплачивающей народ куль­туре. Культура создает общество как целое, как некий единыйорганизм: «Ни один из нас не стал человеком лишь благо­даря самому себе», «человек рожден для общества». В куль­туру Гердер включает и искусство, и язык, и религиозныеверования, и ремесло, и государство.

Важнейшим факторомразвития культуры является механизм управления (Regierung):«естественное первой степени» — семья, «второй степени» —предводительство и «третьей степени» — правление (частонаследуемое) и отношения неравенства. Государство не явля­ется естественным с точки зрения природы и поэтому имеетвременный характер. Самым древним проявлением культурыГердер считает религию, благодаря ей появляются и язык, иискусство, и наука.

Специальный раздел отведен истории воз­никновения христианства — «революции в нравах».Третья и четвертая части посвящены собственно истории че­ловечества, в т. ч. мало изученным древним культурам Китая,Индии, Кореи, Индокитая и Японии, а также общему обзоруимеющихся данных по истории Двуречья и Древнего Египта.Появление древнейших языков и письменности, Гердер объ­ясняет здесь «нуждой и случаем», а также торговой деятель­ностью.Итогом философско-исторической концепции Гердера высту­пает понятие «гуманность»: «...охватить все, что я до сих порговорил о человеке, о воспитании его благородства, разума,свободы, высоких помыслов и стремлений, сил и здоровья,господства над силами Земли».А.

А. Костикова«ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ПРИРОДЫ КАК ВВЕ­ДЕНИЕ В ИЗУЧЕНИЕ ЭТОЙ НАУКИ» (Ideen zu einerPhilosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft, рус. пер. А. Л. Пестова. СПб., 1998) — работа мо­лодого Ф. Шеллинга, представляющая собой попытку выде­лить в природе ступени восхождения творящего духа к сво­боде. Вышла в свет в 1797,2-е, слегка измененное издание —в 1803.В «Предисловиях» и большом «Введении» Шеллинг относитфилософию природы, как и философию человека, к при­кладной (в противоположность теоретической) философии.Цель применить философию к естествознанию не ставится:«Я не могу представить себе более дешевого занятия, чем та­кое применение абстрактных принципов к уже имеющейсяэмпирической науке» (указ.

соч., с. 68). Философия природыимеет своим предметом человеческий дух, свободно творя­щий представления о вещах. Отбрасывается наивный реа­лизм, не замечающий, что вещи, якобы воздействующие нанаши органы чувств, продуцированы нашим представлени­ем. Принимается идеал-реализм Спинозы, видевшего в духеи материи модификации единого принципа, и Лейбница, длякоторого сутью как материального, так и идеального в равноймере оказывается монада. Догматики говорят о природе вненас, философ ставит вопрос: каким образом для нас в нашемсвободном духе сложилась идея необходимой связи явлений,«как происходит то, что вещи вообще представляются» (тамже, с.

100). Вещи и наши восприятия изначально суть одно ито же, в Я нет ничего кроме непрерывного продуцированиядействительности. Философия сводится к генетическомуанализу наших представлений, в т. ч. о природе; система при­роды развертывается как система нашего духа; живое в при­нципе не поддается объяснению ни из материи, ни из внепо­ложного ей творца; творческая целесообразность имманентнаживому и, шире, материя организует сама себя. «Объяснятьцелесообразность тем, что ее создатель — божественный рас­судок, значит не философствовать, а предаваться благочести­вым рассуждениям» (там же, с. 127).

Принцип «жизненнойсилы» излишен. Познание живого может развернуться лишьиз непосредственного опыта свободной воли. Ее абсолют­ность продуцирует формы, взятые ею из самой себя, т. е. чис-77ИДЕИ ЧИСТОГО РАЗУМАтые тождества. Самосозидание — стихия (натур)философиии физики, которую губит слепая объективация безыдейнойнауки Бэкона, Бойля, Ньютона.

Прозрению человечествапослужит понимание природы как мистерии духа.В кн. 1 автор исходит из господства человека над природойпри опоре на силы самой природы. Вселенная — «раскры­тый мир идей» (там же, с. 195). Горение (разложение) послеотвержения теории флогистона указывает на некую всеоб­щую среду, связующую тела с телами и миры с мирами; всеп­роникающая, она выводит материю из инертности.

Свет,однородный теплу, есть модификация материи, вступающаяво взаимодействие с телами, химически разлагающаяся вземной атмосфере. От света, распространяющегося со ско­ростью 80 тыс. лье в сек., отличен эфир, вневременно свя­зующий Вселенную. Тепло высвобождается при отвердениитумано-образных комет в небесные тела. Воздух, всеобщийпроводникживительных сил, оптимально демонстрирует при­ем природы захватывать все в свой круговорот так, что внутринее нет начал и концов, все балансирует между предельнымипротивоположностями. Об электричестве, уникально отчет­ливой и вполне загадочной силе, до сих пор достоверно из­вестна только его полярность. Возможно, раздвоение в немвызвано аппаратами, применяемыми для его возбуждения.Весенняя гроза заставляет догадываться о связи электричес­тва с жизненной силой.

Годы гроз всегда самые урожайные,часто они и годы землетрясений; одновременное извержениедалеких вулканов объясняется, возможно, электропроводнос­тью влажной Земли. Электричество связано с магнетизмом, ав животной организации нерв и мускул находятся между со­бой в отношении +Е и —Е. Магнетизм тождествен одушевле­нию, внедрению единства во множество; земной магнетизмсвязан с общим взаимодействием тел планетной системы.Кн. 2 посвящена связи всякого частного притяжения и оттал­кивания со вселенским законом тяготения. Материя вообщевсегда стремится «выйти из равновесия и отдаться свобод­ной игре своих сил» (там же, с.

293). Ей изначально присущасцепляющая динамика. Все связано внутренним идеальнымтождеством мировой субстанции, которая открыта лишьнепосредственному восприятию, созерцанию. Его бессо­знательно продуцирующая деятельность, неопределенная инеограниченная, предшествует мышлению. На этой первойи высшей ступени дух в исходной борьбе противоположныхдеятельностей творит из ничего объективный мир. Реальнаясторона этого абсолютного познания — материя, или вечнаяприрода, заключающая в себе все формы. Явление вещей вопределенных границах должно быть объяснено закономпритяжения, создающим всеобщую динамику. Философиявозвращается к первотворчеству духа, снимая с природы обо­лочку, в которую закутывается самосозидающий первичныйакт.

См. лит. к ст. Шеллинг.В. В. БибихинИДЕИ ЧИСТОГО РАЗУМА (нем. Ideen der reinenVernunft) — термин, используемый И. Кантом в сочиненияхкритического периода для обозначения основных понятийчистого разума. Под идеей Кант понимает «необходимое по­нятие разума, которому не может быть дан в чувствах точносоответствующий ему предмет» («Критика чистого разума»,А 327 / В 383). Идеи, в отличие от первоначальных понятийрассудка, категорий, не являются элементарными понятия­ми. Они состоят из notiones, т.

Характеристики

Список файлов книги