Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Мысливченко61ИБН МИСКАВАИХ1055 или 1070, Валенсия) — еврейский поэт и философ. Егофилософский трактат «Источник жизни» был написан на арабском языке; оригинал не сохранился (лат. пер. «Forts vitae», ed.С. Baumker, fasc 1—3, 1892—95). Ибн Гебироль тяготел к неоплатоническому пантеизму, но в отличие от неоплатоников придавал гораздо большее значение материи, которую рассматривал как субстанцию не только телесного, но и духовного.Заимствованное из античной философской традиции противоположение материи и формы доводится им вплоть до уровняБога, причем если форма интерпретируется как творение волиБога (Ибн Гебиролю принадлежит учение о природе воли), томатерия оказывается непосредственным истечением сущностиБога и потому божественнее, чем форма. Это сближение Богаи материи у Ибн Гебироля впоследствии было воспринятоДж.
Бруно. Трактат Ибн Гебироля не получил резонанса в еврейском и исламском мире и продолжал жить лишь в христианской схоластической градации как сочинение загадочногоараба или христианина Авицеброна; лишь в 19 в. было доказано тождество этого философа с еврейским поэтом Ибн Гебиролем, чьи тексты продолжают употребляться в синагогальном богослужении.Разделяя в целом систему восточного перипатетизма, ИбнРушд отстаивал более аутентичный аристотелизм (в частности, очистив его от примесей неоплатонической концепцииэманации).
Характерное же для него учение о едином общечеловеческом разуме он развивал как подлинно аристотелевское. Ибн Рушд оказал большое влияние на философскуюмысль средневековой Европы, где стал известен как ВеликийКомментатор, оригинальный философ (автор теории двойственной истины и концепции монопсихизма), а также (понедоразумению) как ниспровергатель всех богооткровенныхрелигий (см.
Аверроизм).Лит.: Ренан Э. Аверроэс и аверроизм.— Собр. соч., т. 8. К., 1902; СагадеевА. В. Ибн Рушд (Аверроэс). М, 1973; Multiple Averroes. P., 1978;Leaman 0. Averroes and His Philosophy. Oxf., 19S8.H. В. ЕфремоваИБН САФВАН Джахм Абу Мухриз (казнен 745) - арабомусульманский теолог, основатель и эпоним ранней школыкалама — джахмизма. Родился в Самарканде, жил в Термезе, азатем в Куфе, где встретился с богословом Джа'дом Ибн Дирхамом (ум. 742/743) и стал проповедником его идей. Вернувшись на родину, Джахм Ибн Сафван вел ожесточенные спорыЛит.: Dreyer К.
Die religiSse Gedankenwelt des Salomon ibn Gabirol. Einс не разделявшими его взгляды богословами, в т. ч. с виднымBcitrag zur Religionsgeschichte des jiidischen Mittelalters. Lpz., 1930;комментатором Корана Мукатилом Ибн Сулайманом (ум.Thery G. L'augustinisme medieval et le probleme de la forme sub-stan767), известным своими антропоморфистскими воззрениtielle.— «Acta hebdomadae augustinianae-thomisticae», Torino-Roma,ями.
Позже принял участие в восстании против омейядс1931, p. 140-200.кого наместника Хорасана, был захвачен в плен и казненС. С. Аверинцевв Мерве.ИБН МИСКАВАИХ - см. Мискавайх.Вслед за своим учителем Джа'дом Джахм Ибн Сафван отстаивал положение о сотворенное™ Корана во времени (проИБН РУШД Абу ал-Валйд Мухаммад Ибн Ахмад [латитивоположный тезис об извечности Корана станет господснизиров.
Аверроэс (Averroes)] (1126, Кордова, Испания —твующим в исламе), о невозможности приписывания Богу1198, Марракеш, Марокко) — арабо-мусульманский философ,каких-либо антропоморфных характеристик и вообще отличпредставитель арабоязычного перипатетизма, ученый и врач,ных от Его сущности положительных атрибутов.
Это учение оправовед. Родился в семье потомственных кадиев-судей, поБоге оппоненты джахмитов связывали с их пантеистическойлучил образование по мусульманским религиозным наукам,тенденцией: отрицание нахождения Бога в определенном месмедицине и философии. По рекомендации Ибн Туфайла в 1169те означает его всеприсутствие; Богу нельзя присвоить свойсальмохадский халиф Абу Йа'куб Йусуф поручил Ибн Рушдутва какой-либо твари, ибо Он есть целокупность их всех. Джахмсоставить комментарии к ряду работ Аристотеля, в этом жеИбн Сафван развивал крайнюю форму джабризма-фатализгоду он стал верховным кадием в Севилье.
Два года спустя Ибнма, приравнивавшего действия человека к природным проРушд вернулся в Кордову, где занял пост верховного кадия.цессам. Для его эсхатологии характерен финитизм — будущиеЗатем по приглашению того же халифа прибыл в Марракеш,события (движения) не могут быть бесконечны, откуда слегде был назначен придворным врачом вместо престарелогодует отрицание вечности Рая и Ада (вопреки общепринятомуИбн Туфайла.
Ибн Рушд был приближен и к сыну халифа —в исламе мнению). Видными последователями Джахма ИбнЙа'кубу, который наследовал отцу в 1184. Незадолго до своСафвана были Дирар Ибн 'Амр (ум. 815), Бишр ал-Марйсйей смерти Ибн Рушд попал в немилость к халифу, подвергся(ум. 833) и его ученик ал-Хусайн ан-Наджжар. Многие идеиссылке и, по некоторым сведениям, публичному осуждению,джахмизма получили развитие в мутазилизме. Сочиненияхотя вскоре и был возвращен ко двору.Джахма Ибн Сафвана и его приверженцев не сохранились.Труды Ибн Рушда делятся на комментаторские и оригинальЛит.: ал-АсалиХ. Джахм Ибн Сафван.
Багдад, 1965; EssJ. van. Dirarные. Им были составлены комментарии почти ко всем произведениям Аристотеля (кроме оставшейся недоступной для него b.'Amr und die «Gahmiya».— «Der Islam». (В.), 1967, 43, S. 241—79;1968,44, S. 1-70.«Политики»), к «Государству» Платона, а также к другим сочиТ. Ибрагимнениям античных мыслителей и арабо-мусульманских перипатетиков. Толкование аристотелевских работ осуществлялосьИБН СЙНА Абу 'Али (латинизиров. Авиценна) (16 августав виде малых, средних и больших комментариев, среди пос980, близ Бухары — 1037, Хамадан, Сев. Иран) — ученый,ледних выделяются комментарии к книгам «Метафизика» ифилософ, врач.«О душе». Важнейшими из самостоятельных трудов Ибн РушдаПолучил систематическое домашнее образование, еще в юноявляются «Опровержение опровержения», написанное в ответ сти прочитал сочинения Евклида и Птолемея; благодаря труна «Опровержение философов» ал-Газали, а из теолого-фило- дам ал-Фараби познакомился с «Метафизикой» Аристотеля,софских— «Рассуждение, выносящее решение относительно а несколько позже с сочинениями других античных ученых исвязи между религией и философией» (с «Дополнением» о бо философов.
Овладев логикой, естественными и математичесжественном знании) и «Книга об открытии путей аргументикими науками, философией и теологией, приступил к изучерования догм общины».нию медицины и врачеванию. К 18 годам Ибн Сйнауже про-62ИБН СИНАявил себя зрелым ученым, вступив в 977 в научную переписку и полемику с aii-Бирунй. Завися от милости и капризов эмиров и султанов, испытывая на себе последствия дворцовыхинтриг, Ибн Сйна бьш вынужден вести жизнь скитальца.
Даженаиболее длительный и плодотворный «исфаханский» период его жизни (1023—37) бьш неспокойным. В 1030 во времянападения на Исфахан наместника газневидского султанаМас'уда дом Ибн Сйны бьш ограблен и многие его труды пропали. Тяготы напряженной жизни привели к болезни, от которой он умер, находясь в путешествии.Научное наследие Ибн Сйны охватывает разные области знания: философию, медицину, математику, астрономию, минералогию, поэзию, музыку. Точное количество его трудовне установлено (приписывается до 456, в т.
ч. 23 на фарси).Главный труд Ибн Сйны как ученого — «Канон врачебнойнауки» («Канун ат-тибб»). Переведенныйналатинскийязык,он вплоть до 17 в. бьш для европейских медиков основнымруководством. Столь же популярным стало и другое фундаментальное сочинение, охватывающее разные области знания, — «Книга исцеления» («Китаб аш-шифа'»), обширнуючасть которой составляет «Книга о душе». На родном языкефарси Ибн Сйна изложил свои философские взгляды в «Книгезнания» («Даниш-нама»), Подводящее итоги его философских размышлений сочинение — «Указания и наставления».Как философ Ибн Сйна принадлежал к арабоязычному перипатетизму (фалсафа), вслед за ал-Фараби разрабатывая проблематику аристотелевского учения на почве исламскойкультуры.
Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развиваяфилософскую систему Аристотеля, Ибн Сйна большое местов своих трудах уделял логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, выражающих понимание наиболее существенных отношенийдействительности, принципах организации мысли и знания.Но принимая многие идеи перипатетизма, Ибн Сйна вышелза его пределы. Эволюцию взглядов Ибн Сйны определилиидейная полемика вокруг теологических проблем в исламе,его естественно-научная деятельность и распространение идейнеоплатонизма.В учении Ибн Сйны постоянно присутствуют два подхода вописании мира: физический и метафизический.
Когда он рассуждает как «физик», он рисует картину сущего в категорияхдвижения, пространства, времени. Она представляет расположение всего сущего от простого к сложному, от неживого(минералы) к живому (растения, животные) и заканчиваетсянаиболее сложным организмом, наделенным разумом, — человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когдавозникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» (Книга о душе. — Избр. философ, произв. М..1980, с. 488). Эта материя — мозг, разным отделам которогосоответствуют разные психические процессы.
«Хранилищеобщего чувства есть сила представления, и она расположена впередней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена,сфера представления нарушается... Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и онарасположена в задней части мозга... Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения» (там же). Рассматриваяразные психические состояния и явления — сон, сновидения,способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сйна призывает «раскрытьпричину всего этого, исходя из законов природы» (там же).63Когда же Ибн Сйна рассуждает как метафизик, он строиткартину мира, начинающуюся с предельных, наиболее обшихпонятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия ипонятия Единого (Первоединого, Бога), дающего в наиболееобшем виде представление о существующем и выражающегомонистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом. «Первое (ал-'аввал) не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни предела.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
