Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Только постоянноиспользуя приток свободной энергии, система может непрерывно обновляться и этим тормозить свое нисхождениев состояние термодинамического равновесия, которое Э.Шредингер назвал состоянием смерти. Свойственный процессам жизни динамический порядок может поддерживаться только за счет постоянной компенсации производства энтропии. Наконец, молекулы и специфические упорядоченные надмолекулярные образования, возникшие благодарямежмолекулярным взаимодействиям, имеют ограниченноевремя жизни из-за теплового движения. Чтобы не потерятьнакопленную в них информацию, они должны успевать досвоего распада построить хотя бы одну идентичную копию,содержащую план строения и функционирования исходнойструктуры.
Следовательно, основывающаяся на реализациинаследственной программы жизнедеятельность не затухаетблагодаря процессу самовоспроизведения, протекающему по плану, записанному в наследственной программе,вследствие чего потомки обретают те черты организации ифункции, которые были присущи предкам.По вопросу о происхождении жизни на Земле существуют три гипотезы: 1) гипотеза естественного зарожденияжизни, 2) гипотеза заноса жизни из Космоса, 3) гипотезао сотворении живого. Предпочтение той или иной гипотезы в большей степени связано с верой, нежели со знанием,поскольку ни одна из них не обеспечена необходимым идостаточным для доказательства научной истинности фактическим материалом.
Одну из основных сложностей припостроении первой гипотезы составляет недостаточностьнадежных сведений о состоянии планеты в период «зарождения» жизни. Более того, представления об условиях,существовавших на ней в момент такого «зарождения»,постоянно меняются, а от этого зависит формулировка конкретной схемы возникновения живой системы, которая,следовательно, также с каждым новым открытием неузнаваемо изменяется, нередко на прямо противоположную.Противоречивость подобных взглядов служит существенным препятствием для создания убедительной концепциипроисхождения жизни. Кроме того, обычно не учитываетсяспецифика организации живых систем, заключающаяся втом, что они не могут возникать последовательно и постепенно, потому что каждая из составляющих их частей самапо себе бессмысленна: напр., рибосома, клеточный органоид, участвующий в синтезе белка, характеризуется сложнойструктурой, состоит из многих (нескольких десятков) компонентов, строго «привязанных» один к другому, она имеет«смысл» только как единое целое.
Тем не менее жизнь наЗемле появилась очень рано — первые живые существа ок.4,25 млрд лет назад. Механизмы фотосинтеза возникли 3,7—2,5 млрд лет назад, достаточно сложные живые организмы(эукариоты) — 1,6 — 1,35 млрд лет назад. Поэтому многочисленные «эскизы», рисующие картину постепенного возникновения живой системы из неживой (в какую бы математическую форму они ни облекались), носят чисто спекулятивныйхарактер. Возможность экспериментального образованиянекоторых компонентов, из которых построены живые организмы (аминокислот, азотистых оснований, углеводов, нуклеозидов, нуклеотидов, липоидов), вовсе не доказывает гипотезу естественного зарождения жизни. Во-первых, эти компоненты не возникали естественным путем, а были получены на основе разумно спланированных опытов в лабораторных условиях, а во-вторых, дистанция от этих компонентовдо живой материи слишком велика, чтобы из результатовподобного рода опытов можно было делать какие-то далекоидущие выводы.
Фактически они даже не приоткрывают завесы над тайной возникновения жизни на Земле, и в планерешения данной проблемы абсолютно бесперспективны.Концепция занесения живого из Космоса не объясняет происхождения жизни, но лишь отодвигает ее решение в другуюплоскость и в другую точку Вселенной. Некоторые авторы(напр., астроном из Индии Викрамасингхе) предполагают,что Космос испокон веков наполнен простершими формами жизни, распространяющимися в разные его «регионы» идостигшими в силу неизвестных обстоятельств нашей планеты. Но взгляды такого рода могут быть приняты лишь каквера и в определенном смысле эквивалентны третьей гипотезе. В связи с этим российский палеонтолог Б. С.
Соколовсчитает, что более правильным и точным было бы говоритьне о происхождении, а о появлении жизни на Земле. Вопросо том, как она появилась, остается открытым.В то же время является несомненным, что различные формы живого после своего появления претерпели процессэволюционных преобразований. Об этом свидетельствуютданные палеонтологии, указывающие на тот факт, что вразличных пластах земной коры обнаруживаются существенно отличающиеся друг от друга останки живых существи, следовательно, разные периоды существования Земли характеризовались сменой флоры и фауны. И хотя механизмыэволюционных преобразований исследованы недостаточнои во многом остаются нерасшифрованными, сам факт ихсуществования можно считать доказанным.Лит.: Шредингер Э.
Что такое жизнь с точки зрения физики? М,1947; Руттен М. Происхождение жизни. М., 1973; Завадский К. М.,Колчинский Э. И. Эволюция эволюции. М., 1977; Эйген М., ВинклерР. Игра жизни. М., 1979; Алыпштейн А. Д. Происхождение генетической системы: гипотеза прогонов.— «Молекулярная биология»,1987, т.
21, с. 309-322.JI. И. КорочкинЖИЛЬБЕР ИЗ ПОРРЕ - см. Гильберт Порретанстй.ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен (13 июня 1884, Париж - 19 сентября 1978, Оксер) — французский религиозный философ,ведущий представитель неотомизма. Учился в Сорбонне.Автор многочисленных работ по истории европейской философии, академик (1946), профессор Коллеж де Франс, университетов Лилля, Страсбурга (1919—21), Парижа (1921—32),Гарварда.
Директор Института средневековых исследованийв Торонто (Канада, 1929). С 1921 — основатель и издательжурнала «Etudes de la philosophie medievale».Основной задачей своих исследований считал возрождение влияния учения Фомы Аквинского, утверждавшегонеобходимость гармонии разума и веры, тесного единствафилософии и богословия. Подобно Маритену, предлагаетэкзистенциальное толкование божественного бытия: онопредстает чистым актом существования, благодаря которому появляется все многообразие природного и социального мира.
В теории сознания Жильсон придерживаетсяумеренного реализма, который предполагает, что состоящие из материи и духовной формы вещи непосредственнопостигаются человеком на чувственной ступени познания.В суждении, опирающемся на интуицию бытия, констатируется существование вещи и одновременно выявляется ее сущность, Жильсон создал также оригинальную30жэньисторико-философскую концепцию.
Философы разных эпохи народов по-своему интерпретировали бытие, постигаянекоторые первопринципы. В этом смысле историк имеетдело с «вечной философией», никогда не прекращающейсобственный путь к бытию. Философские заблужденияесть следствие абсолютизации относительных, неполныхпредставлений о мире и человеке.
Уже в античной философии, в трудах Платона, Аристотеля и неоплатоников многоесделано для понимания бытия. Ее синтез с христианством,осуществленный представителями патристики и мыслителями средневековья, Жильсон оценивает как продуктивный шаг, наметивший стратегию единства философии и теологии.
Он видит вершину средневековой мысли в ученииФомы Аквинского, а все последующее развитие философииРенессанса и Нового времени считает процессом, имевшимнегативные следствия и приведшим к разладу философско-теологической мудрости и науки. Сциентистское поклонение науке, родившееся, на его взгляд, в трудах Декартаи Канта, продолжается позитивистской традицией и имеетпротивоположным полюсом антисциентизм.
Их противоборство составляет важнейшую черту панорамы европейской философии 20 в. и может быть преодолено лишь благодаря возрождению томизма.Соч.: Разум и откровение в Средние века.— В кн.: Богословие вкультуре средневековья. Киев, 1992; Философ и теология. М, 1995;Le thomisme. P., 1948; Being and Some Philosophers. Toronto, 1949;Christianisme et Philosophic P., 1949: The Christian Philosophy in theMiddle Ages. L.. 1955; Linguistique et philosophie. P., 1969; Etudes medievales. P., 1983.Лит.: Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19 und 20Jahrhunderts, Bd. 1-2.
Graz, 1988.Б. Л. ГубманЖЭНЬ (кит., букв. — гуманность, человечность, милосердие, доброта) — одна из основополагающих категорийкитайской философии и традиционной духовной культуры, совмещающая три главных смысловых аспекта: 1)морально-психологический — «[родственная] любовь/жалость к людям» (ай жэнь), стоящая в одном ряду с «долгом/справедливостью» (и), ритуальной «благопристойностью»(ли), «разумностью» (чжи), «мужеством» (юн); 2) социально-этический — совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку и обществу; 3)этико-метафизический — симпатически-интегративнаявзаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включаянеодушевленные предметы.
Этимологическое значениежэнь — «человек и человек» или «человек среди людей».Хотя иероглиф «жэнь» в значении «доброта правителя кподданным» присутствует в современных текстах доконфуцианской классики, канонизированной конфуцианцами(«Шу цзин», «Ши цзин»), возможно, он был не только терминологизирован, но и искусственно создан Конфуцием, азатем включен в указанные тексты.йконфуцианствепоняте «жэнь» сразу стало центральной категорией, определявшейся, с одной стороны, как спокойносамодостаточная «любовь к людям», рождающая правильный баланс любви и ненависти («Лунь юй», XII, 22, IV, 2, 3,VI, 21; «Мэн-цзы», IV Б, 28), с другой — как «преодолениесебя и возвращение к [ритуальной] благопристойности», реализующее «золотое правило» морали: «не навязывать другим того, чего не желаешь себе», «упрочивать других в том,в чем желаешь упрочиться сам, и подвигать их на то, на чтожелаешь подвигнуться сам» («Лунь юй», XII, 1, 2, VI, 28).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
