Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В отличие от своих предшественников, сводивших психологическийавтоматизм к физиологическим механизмам, Жане исследуетсобственно психические феномены, всегда наделенные хотябы рудиментарным сознанием. Имеются душевные процессы, которые протекают автоматически, независимо от контроля нашего «Я». Наряду со случаями «полного автоматизма» (каталепсия, искусственный сомнамбулизм) Жане указы-25ЖАН ИЗ ЖАНДЕНАживание философии к католическому вероучению и настаивал на неизбежности скачка от научных положений к религиозным догматам, напр., от вечности вещества вселенной квере в сотворение мира из ничего. «Если кто сумеет доказатьэто (творение из ничего) в согласии с философскими началами, пусть радуется, ничего не имею против, скажу лишь,что это выше моей способности понимания». В подобныхзамечаниях Жильсон видел насмешку над верой; по мнениюдругих, Жан повторяет здесь общее место схоластики о невыводимости догматов веры.
Его сочинения десятки раз издавались в Венеции между 1473 и 1589. Продолжателем Жана изЖандена стал Ж. Буридан. Чезаре Кремонини и другие итальянские аристотелики пользовались комментариями Жана в17 в.вает на случаи раздвоения личности, «частичного автоматизма», когда психиатр сталкивается с разного рода сочетаниями сознательного и подсознательного. Он обращается к «автоматическому письму», практиковавшемуся спиритами длявыявления подсознательного материала.
Истерические симптомы он связывает с существованием отколовшихся частейличности (подсознательные фиксированные идеи), которыенаделены собственной жизнью и способностью к автономному развитию. Их причиной является травматизирующеесобытие, которое становится подсознательным, а вместе стем происходит сужение поля сознания. «Психологическийанализ» Жане устанавливает патогенную роль «подсознательных фиксированных идей», но основной пр1гчиной истерического невроза он признает врожденную слабую «психическую конституцию» невротика. Концепция «подсознательного» Жане оказала несомненное влияние на психоанализ (хотяФрейд это отвергал) и всю «динамическую психиатрию».
Ностоль же несомненны отличия ее от психоанализа, причемне только в энергетической трактовке психики. Хотя Жанепризнавал значительную роль сексуальности в генезисе неврозов, его концепция «подсознательного» не опирается накакую-либо доктрину о детерминации сознания инстинктивными побуждениями. Теории Жане оказали значительноевлияние на французскую психиатрию; его учение об «автоматизме» использовалось А. Бретоном и другими французскими сюрреалистами.Лит.: MacClintock S.
Perversity and error: Studies on the «Averroist» Johnof Jandun. Bloomington, 1956.В. В. БибихинЖАН ИЗ МИРКУРА (Jean de Mirecourt, Johannes de Mirecuria) [1310/15, Миркур, Вогезы — после 1347] — французский философ и богослов. В 1344—46 цистерцианец, белыймонах, бакалавр коллегии св. Бернара в Париже, толкователь «Сентенций» Петра Ломбардского. Комиссия во главес папским легатом допрашивала его по сомнительным тезисам его Комментария, и в 1347 он был принужден публичноотречься от них перед канцлером университета Роберто деиБарди без права возражать.
После этого известен лишь какСоч.: Neuroses et idees fixes. P., 1898; Les obsessions et la psychastenie.P., 1902; Les meditations psychologiques, vol. 1—3. P., 1919; Del'angoisse автор двух «Апологий».В числе т. н. парижских «англофилов» Жан из Миркураa 1'extase, vol.1—2. P., 1927—28; La force et la faiblesse psychologiques.вслед за Оккамом и Брадвардином учил об абсолютнойP., 1930; Les debuts de l'intelligence.
P., 1935; Les troubles de la personnalite sociale. P., 1937; Неврозы и фиксированные идеи. СПб., 1903;самозаконности божественной воли, часто цитируя ДунсаНеврозы. М., 1911; Психический автоматизм. М., 1913.Скота, Р. Холкота, Вудхема, Берлея, Роберта из Галифаксаи Томаса Букингема.
Задолго до Декарта Жан считал, чтоЛит.: Роговин М. Пьер Жане,— «Вестник истории мировой культуры», 1960, № 6; Ellenberger H. F. The Discovery of the Unconscious. Theнаше познание собственного бытия достоверно лишь постольку, поскольку сомнению в нем противоречит наличиеHistory and Evolution of Dynamic Psychiatry. N. Y., 1970.субъекта сомнения; в самоощущении нам даны лишь актыA. M. Руткевичпознания и воления, и никакой отдельной от них души нет;ЖАН ИЗ ЖАНДЕНА (Jean de Jandun, Johannes de Janduno,опыт внешнего мира менее непосредствен и безошибочен,Genduno) [1285/86, Жанден, Шампань — 31 августа 1328,чем опыт Я, поскольку Бог может создать в нас и иллюзорТоди, Умбрия] — французский аристотелик. К 1310 маное безобъектное восприятие.
Дедуцировать из доступнойгистр логико-философских наук (artes) в Париже, с 1315нам достоверности существование мира, тем более Бога, непроф. Наваррской коллегии. В 1326—27 буллами Иоаннавозможно, поскольку абсолютная божественная потенцияXXII отлучен как еретик и ересиарх за упорство в требоваспособна нарушить любую логику причинного объяснения,нии отказа церкви от мирской власти вместе со своим учит.
е. Бог препятствует тому, чтобы средствами разума докателем Марсилием Падуанским. Нашел защиту у Людовиказать его бытие. Комментарий Жана к «Сентенциям» былIV Баварского, сопровождал его в итальянском походешироко распространен в 14—15 вв.1327—28, был назначен им епископом Феррары (1 маяСоч.: Stegmuller F. (ed.). Die zwei Apologien des Jean de Mirecourt.—1328) и секретарем-советником двора.«Recherches de theologie ancienne et mcdicvale-, 1933, vol. 5, p. 40—Труды Жана из Жандена имеют форму комментариев и воп78,192-204.росов (questiones) к логике, психологии, физике, метафизике,Лит.: fussier G.
Jean de Mirecourt, Philosophe et theologien. P., 1966.космологии Аристотеля и Аверроэса (Ибн Рушда). Осужденный церковным судом, он автоматически получил ярлык аверВ. В. Бибихинроиста, отрицателя бессмертия отдельной души, сторонникаЖАН ПОЛЬ, см. Рихтер И. П. Ф.«двойной истины». Но отделимость души от тела согласуется унего с общей тенденцией францисканского августинианства иЖАНРЫ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ в античне исключает индивидуальности интеллекта: тезис Ибн Рушданости. Возникают и развиваются вместе с созданным антио единстве всечеловеческого интеллекта (монопсихизм) Жанчной философией институтом школы в качестве одного изтолкует в тривиальном смысле недостижимости полноты знаинструментов приобретения, сохранения, развития и перения (напр., овладения всей философией) для частного ума.дачи знания (ёяютрип) и рассмотрения, усвоения и критикиКонцепции «действующего чувства» (sensus agens) как активмнений (56£<х).ного начала эмоционально-когнитивной души, опережаюОсновная и первая примета всякого профессионального фищего конкретные ощущения, тоже совпадает с представлелософствования формируется еще в школе древних пифагонием Августина.
Жан критиковал Фому Аквинского за подларейцев: речь вдет о систематической работе по толкованию26«ЖИВАЯ ЭТИКА»Лит.: Яновская С. А. Основания математики и математическая логика.- В кн.: Математика в СССР за 30 лет. 1917-1947. М., 1948,с. 11-50); Летопись Московского университета 1955-1979. М., 1979.3. А. Кузичевасвященных текстов, которая у элеатов дополняется систематическим обсуждением отдельных тезисов. Аристотель называет Зенона изобретателем диалектики (фр. 54 Rose), чтоозначает составление специальных рассуждений (Xoyoi) наопределенную тему.
Знания фиксируются в специально отбираемых и создаваемых авторитетных («священных», сакрализованных) текстах (fepoi ^oyoi), читаемых профессоромв ходе систематических занятий и предполагающих толкование {комментарий) (xm6\ivr\\ia, (sypXiov); затруднительныеаспекты толкуемого в школе текста рассматривались в монографических толкованиях отдельных вопросов (ярорХпця,^f|TJ|na, ерштпрл); мнения (которые наряду с прочим могутизвлекаться из тех же самых текстов) рассматриваются и обсуждаются в ходе диспутов (bvakefy;).Помимо этого может воспроизводиться сам процесс обсуждения — так возникают диалоги (5iaA.oyoc), диатрибы(бштрфг)), затруднения (апории) и их разрешения (anopiatкш ХЬаещ).
Сводка (ёяиоцт]) того, что уже достигнуто в определенной области знания, вызывает появление рассуждений, трактатов (ярауцате1<х) и учебников (ЗйаотссАшх; Xcr/oq).Сводка уже существующих мнений дается в доксографических компендиях (составлявшихся по школам, или преемствам, или по темам), для опровержения мнений пишутсяполемические сочинения, для побуждения к знанию и приобщения к нему — увещания и наставления яротрЕятшк; кшTrapivetiKoc, Xoyoc,). Именно с этими жанрами философскойлитературы мы и сталкиваемся при изучении античной философии, а с их модификациями — в философской литературе до сего дня.
См. также Диалог, Комментарий.Ю. А. ШичалинЖЕГАЛКИН Иван Иванович [7 июля 1869, Мценск,Орловской обл. — 28 марта 1947, Москва] — логик, математик, педагог. Окончил физико-математич. ф-т Московскогоун-та (1893). С 1902 работает в Московском ун-те, в 1911покидает его в знак протеста против политики министранародного просвещения Л. А. Кассо. Вернулся в 1918 и работал в Московском ун-те до конца жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
