Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Доцент (1902),профессор (1923), заведующий кафедрой математическогоанализа (1930), доктор физико-математических наук (1935),заслуженный деятель науки РСФСР (1945).Научная работа Жегалкина тесно связана с основаниямиматематики. Его «Трансфинитные числа» — одна из первыхмонографий по абстрактной теории множеств в отечественной и мировой литературе. В числе первых в стране занимался (с 1927) исследованиями по математической логике.В первой из своих статей Жегалкин осуществил вложениеклассической пропозициональной логики и арифметикувычетов по модулю 2, указав тем самым чисто арифметическую процедуру разрешения для булевых функций.
С техпор кольцо вычетов по модулю 2 называют также алгебройЖегалкина. В последующих работах Жегалкина оно расширено до исчисления одноместных предикатов, доказанаразрешимость этого исчисления. В 30-е гг. Жегалкин создалнаучный семинар по математической логике, которым онруководил совместно с С.А. Яновской и П.С.
Новиковым.Соч.: Трасфинитные числа. М, 1907; О технике вычислений в символической логике— Математический сб., т. 34. вып. 1. М., 1927;Арифметизация символической логики.— Там же, т. 35, вып. 3—4.М., 1928; Арифметизация символической логики (продолжение).—Там же, т. 36, вып. 3—4. М, 1929; К проблеме разрешимости,— Тамже, т. 6(48), № 2. М., 1939, с. 185-198; Проблема разрешимости наконечных классах,-Уч.
зап. МГУ. вып. 100. М, 1946, с. 155-211.ЖЕРСОН Жан Шарлье (Jean Charlier de Gerson) [14 декабря 1363, Жерсон, Арденны — 12 июля 1429, Лион) — богослов-мистик и церковный политик. В 1395 сменил своего учителя Пьера д'Айи в качестве канцлера Парижского университета и имел впредь этот титул. Перипетии Великой западнойсхизмы (1378—1417) вынудили его на время эмигрироватьво Фландрию, где он был деканом капитула св.
Донациана вБрюгге (1397—1401), позднее вАвстрию(1418—19). Участвовалв низложении пап Бенедикта ХШ и Григория XII на соборе вПизе (1409); на соборе в Констанце вместе с Пьером д'Айи защищал в 1414—18 принцип соборности (концилиаризм), выступил против Уиклифа и Гуса. С 1419 удалился от дел в Лион,где после смерти почитался как блаженный.Среди 400 его сочинений — трактат «О мистическом богословии» (De mystica theologia), стихотворно-прозаическое«Утешение богословием» (De consolatione theologiae) в подражание Боэцию; работы по логике, метафизике, гносеологии;антисхоластические «Два чтения против суетного любопытства» (Lectione duae contra vanam curiositatem); трактат «О правецеркви сместить папу» (De auferibilitate papae ab ecclesia) и другие церковно-политические работы; книга гимнов; учебникидля детей.
Долгое время Жерсону приписывали «ПодражаниеХристу» Фомы Кемпийского. Опережая Эразма Роттердамского и Вивеса, Жерсон отметает саму проблематику томизма.Он пользуется без разбора тезисами номинализма или реализма, мечтает о здравом богословии, отказе от диалектикив пользу покаянного мистического чувства, питающего душувниканием в евангельские истины. Личность и труды его имели огромную известность; между 1483 и 1521 вышло 9 полных собраний его сочинений, не считая отдельных изданий.В учении Жерсона о воле Бога как основании этики, в отождествлении греха с запретным находят явную рецепцию оккамизма и предвосхищение этики Лютера.Соч.: Oeuvres completes, ed.
Glorieus. P.—Nournay, 1961—65.Лит.: MorrallJ. B. Gerson and the Great Schism. Manch., 1960.В. В. Бибихин«ЖИВАЯ ЭТИКА» — серия книг, созданных в 1924-38 впроцессе сотрудничества между И. К. и Е. И. Рерих и «Великим Учителем» (известным в теософских кругах под именем Махатмы Мории). Изданы на русском и английскомязыках в Париже, Нью-Йорке, Риге, Урге, стали основой духовно-нравственного учения в рамках оккультно-теософскойтрадиции знания и эзотерической мудрости Востока. Корпус«Живой этики» включает в себя следующие книги: Листы СадаМории, т.
1J«3OB»), 1924; т. 2 и(«Озарение»), 1925; Община,1926; Агни-Йога (Знаки Агни-Йоги), 1929; Беспредельность,ч. 1—2, 1930; Иерархия, 1931; Сердце, 1932; Мир Огненный,ч. I, 1933, ч. 2, 1934, ч. 3, 1935; Аум, 1936; Братство,1937; Надземное, 1938. Указанный для каждой книги год обозначает не дату первого издания, а время окончания даннойкниги. Как подчеркивала Е. И. Рерих, сохранение года на титуле книги (несмотря на ее последующие переиздания) имеетпринципиально важное значение для «Живой этики».
Нарядус этими книгами учение Живой этики представлено также письмами, посланиями и статьями Е. И. и Н. К. Рерих, рядом книг общего теософского содержания («Тайная Доктрина» Е. П. Блаватской, «Письма Махатм», «Эзотерический27ЖИДОВСТВУЮЩИЕбуддизм» А. П. Синнета и др.), а также работами учеников ипоследователей Рерихов (А.
И. Клизовского, Р. Я. Рудзитисаи др.). Будучи органическим продолжением восточной теософской традиции, классически выраженной в трудах Е. П.Блаватской, «Живая этика» не отвергает ни одного религиозно-философского учения, полагая, что все они идут из единого источника знания. Воссоздание единой духовной традиции осуществляется в «Живой этике» прежде всего черезкритику и отбрасывание медиумизма, психизма и подобныхим псевдооккультных и магических видов практики. На место медиумического и магического оккультизма, элементы которого были широко представлены в творчестве Блаватской,учение «Живой этики» выдвигает своего рода «этическийоккультизм» — развитие духовности путем повседневногонравственного подвижничества.Федор Курицын в «Лаодикийском послании», где в сконцентрированном виде сформулировано кредо жидовствующих, основное положение христианства о спасительномпредназначении Христа подменяет тезисом о спасительнойдля судеб человечества миссии просвещения.
Религиознофилософское мировоззрение «жидовски мудрствующих»можно определить как схоластический аристотелизм, сочетающийся с элементами неоплатонической мистики и ветхозаветным монотеизмом.Ист.: О ереси жидовствующих. М., 1902; Соболевский А. И.Переводная литература Московской Руси 14—16 вв. СПб., 1903;Источники по истории новгородско-московской ереси кон. 15— нач. 16 в.— В кн.: Казакова Н. А., Лурье Я. С.
Антифеодальныееретические движения на Руси 14 —нач. 16 в. М.—Л., 1955.Лит.: Голубжский Е. Е. История Русской Церкви, т. 2, ч. 1. М., 1900;Лит.: Рерих Е.И. Письма в Америку, 1929-1955. М, 1997; Рерих Е. К, Юшбанов А. И. Реформационные движения в России в 14 — 1Рерих Н. К, Асеев А. М. Оккультизм и Йога. Летопись сотрудничес й пол. 16 в. М., 1960; Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы с«хионы и турки» и проблема «жидовския мудрствующих».— «Трудытва. М, 1996.
См. также лит. к ст. Рерих Е. И., Рерих Н. К.Отдела древнерусской литературы», т. 27. Л., 1972; Мильков В. В.В. Н. НазаровРелигиозно-философские проблемы в еретичестве кон. 15 — нач.16 в.— В кн.: Философская мысль на Руси в позднее средневековье.ЖИДОВСТВУЮЩИЕ(новгородско-московскаяересьМ., 1985.антитринитариев) — религиозно-реформационное движеВ. В. Мильковние, распространившееся в кон. 15 — нач. 16 в.
в Новгородеи Москве. История ереси и воззрения вольнодумцев известныЖИЖЕК (Zizek) Славой [род. 21 марта 1949, Любляна] —из «Просветителя» Иосифа Волоцкого, Соборных приговословенский философ и психоаналитик. Учился в универсиров, переписки иерархов Церкви и литературы, вышедшей изтетах Любляны и Парижа. Сотрудник Института социальпод пера еретиков. Источники связывают зарождение ересиных наук (Любляна).
В качестве приглашенного професс выходцем из Литвы «жидовином Схарией». Первоначальносора сотрудничал с университетами в Париже, Миннесоте,(с 70-х гг.) ересь распространялась в Новгороде, где последоМиннеаполисе, Новом Орлеане, Нью-Йорке, Мичигане.вателями Схарии стали протопоп Алексей и Григорий Тучин,Предпринял оригинальную интерпретацию и популяризаа также поп Денис, дьяк Гридя, некто Гавриил, чернец Захар,цию творчества Ж.
Лакана: в его работах на первый планосужденные в 1490. В 80-х гг. новгородские еретики Денисне столько выходят психоаналитические и собственно фии Алексей нашли покровительство у Ивана III и его снохилософские аспекты наследия Лакана, сколько делается поЕлены Стефановны и стали служить в кремлевских храмах.пытка применения его разработок в области социальнойС их появлением в столице связывают деятельность московскритики — от политической практики и теории идеологиикого еретического кружка, куда входили писец Иван Черный,до анализа различных феноменов масс-медиа (литература,купец Игнат Зубов, дьяки Истома и Сверчок.
Главными фигукинематограф, телевидение, комиксы и т. д.). Основныерами среди жидовствующих были Иван-Волк Курицын, Митяпонятия психоанализа Лакана (реальное, символическое,Коноплев, Иван Максимов, новгородец Некрас Руковов, привоображаемое, Другой, фантазм, симптом, наслаждениеговоренные к казни решением Собора 1504 г. Казнь еретикови т. д.) используются для анализа современной культуры ипослужила отправным моментом полемики между иосифлядаже историко-философских реконструкций. Так, в теориинами и нестяжателями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
