Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Соч., т. 6. 1966, с. 59).Понятие симметрии наиболее эффективно выражает тенденцию науки к единству. В обобщенном представлении симметрия есть не что иное, как особенное единство сохранения иизменения, проявляющееся в различных областях научногоисследования. Везде, где удается обнаружить своеобразнуюсимметрию, действует и соответствующий принцип сохранения. По пути поисков особенных принципов сохраненияи связанных с ними симметрии идет не только теоретическаяфизика, но и современная теоретическая биология.
Разнообразие физического мира и мира биологического очевидно.Но чтобы подняться на теоретический уровень знания, необходимо усмотреть за наблюдаемым многообразием внутренне тождественные объекты исследования. Поиск такоговнутреннего тождества идет различными путями, и именноэто различие подходов к построению теории порождает полиморфизм современного знания. Тем не менее общая направленность различных движений научной мысли такова,что все пути ведут к тем или иным формам симметрии, которая кладется в основание строящейся теории.Тенденция к построению единой теории характерна, напр.,для единой теории физических структур (Ю.
И. Кулаков), врамках которой вводится понятие «феноменологическогомножества» как совокупности тождественных по своимсвойствам, хотя и внешне различных объектов исследования. Отношения внутри феноменологического множестваносят универсальный характер. Эти отношения и основанные на них законы инвариантны относительно выбора подмножеств из феноменологического множества. Выясняется,что путем математических преобразований можно представить различные теоретические построения классической исовременной науки в единой канонической форме, выраженной на языке математической теории определителей.Развитие новейших теоретических идей в области физики ибиологии позволяет сделать вывод, что при всей полиморфности научного знания тенденция к единству сохраняет своезначение на пути интенсивного развития научной мысли.Лит.: Кулаков Ю.
И. Элементы теории физических структур. Новосибирск, 1968; Акчурин И. А. Новые экспериментальные и теоретические основания современных поисков единства научного знания. —В кн.: Философские проблемы классической и неклассической фи-'зики.М., 1998, с. 58-78.П. Ф. ОвчинниковЕПИФАНИЙ СЛАВИНЕЦКИЙ (нач. 17 в., с. Славин близВинницы или в Белоруссии — 19 ноября 1675, Москва) —русский церковный просветитель и переводчик, богослов, лексикограф.
Учился в Киевской Братской школе, где в 1640-хгг. преподавал латинский, греческий и церковнославянскийязыки. Принял иеромонашество в Киево-Печерской лавре.В 1649 переезжает в Москву, осуществляет новый переводнекоторых библейских книг. Будучи сподвижником Никона, принимает активное участие в реформировании Уставаи Служебника. Епифаний — одна из центральных фигур«греческой партии», противостоявшей в вопросе об общейориентации духовной школы «латинствующим» во главе сСимеоном Полоцким.
Хотя «греческая партия» относилась кфилософской рациональности настороженнее, чем ее оппоненты, Епифания знали в Москве как наставника, «изящного» в богословии и философии. Епифаний изучал Аристотеля и схоластов, не отрицал, что силен в «силлогисмах».Лексикографические труды Епифания — «Филологическийсловарь» и «Книга лексикон греко-славено-латинский», неопубликованные при жизни, пользовались большой известностью у современников. Епифанию принадлежит множество переводов (в т.
ч. — «Книга врачебная анатомия» АВезалия, «Гражданство обычаев нравов детских» — переработка из Эразма Роттердамского), 60 проповедей, гимнографические произведения и силлабические стихи.В. К. ШохинЕРЕСИ (от греч. аХргащ — выбор, избранный образ мыслей)в России. Зарождение антицерковных умонастроений наРуси первоначально порождалось языческой реакцией нахристианизацию, выразившейся в 11 в. в восстания волхвов.Первые древнерусские ереси из-за медленной христианизации общества имели двоеверную природу. Таковой былаересь самозваного Владимира епископа Федорца (третьячетверть 12 в.), перенесшего на Богородицу функции Великой Богини-матери, могущественной охранительницы-покровительницы, олицетворяющей рождающее начало,от которого зависит плодородие, рождение и судьбы людей.Рецидивы ереси фиксируются на протяжении всего периодасредневековья в смешении культа Богородицы и рожениц.С сер.
14 в. в Новгороде и Пскове распространилось анти-21ЕРМОЛАИ-ЕРАЗМцерковное движение стригольников (известны по именамказненные в 1375 дьяконы Никита и Карп и чернец псковского Немчинова монастыря Захар, упомянутый в 1490).Стригольники были носителями патриархально-консервативных умонастроений и возрождали древний пантеистический культ равнобожественных небесного мужского и женского земного начал. Церковным формам культа стригольники противопоставляли общие собрания на перекресткахи площадях с ритуальным поклонением земле как божеству.В кон. 15 — нач.
16 в. в Москве и Новгороде среди близкогок придворным кругам служилого сословия и посадского населения распространилась ересь жидовствующих, наиболееактивными сторонниками которой были Иван-Волк Курицын, Федор Курицын, Ивашко Черный, Митя Коноплев идр. Опираясь на Ветхий Завет, жидовствующие отвергалидогмат о триипостасности Бога, евангельское учение, христианскую эсхатологию, святоотеческое предание, церковную обрядность. Интерес к учености сочетался у них смагией и астрологией. К антитринитарному направлениюпринадлежал холоп Феодосии Косой (сер.
16 в.), которыйХриста считал простым человеком, отвергал церковнуюобрядность, был знаком с античным учением об элементах и, видимо, исповедовал учение о безначальном бытии,а разнообразие мира объяснял различными комбинациямистихий. В основе его социальной программы лежали идеалысвободы и равенства людей. На тех же идейных позицияхстоял его современник Матвей Башкин, придерживавшийся более умеренных социальных воззрений. Элементывольномыслия обнаруживаются также в творчестве ИванаПересветова, Ивана Федорова, Артемия Троицкого и др.мыслителей 16 в.Среди церковных писателей полемику с ересями вели Стефан Пермский, Иосиф Волоцкий, Зиновий Отенский,Ермолай-Еразм и др. В нач. 18 в. состоялся последний антиеретический процесс над Дмитрием Тверитиновым и членами его кружка, которые отвергали церковную обрядность,предание и склонялись к антитринитаризму.
С 18 в. еретические движения развиваются в русле сектантства.Лит.: Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретическиедвижения на Руси 14— нач. 16 в. М.—Л., 1955; Клибанов А. И. Реформашюнные движения в России в 14 — 1-й пол. 16 в. М., 1960;Рыбаков Б. А. Стригольники. Русские гуманисты 14 столетия. М.,1993; Мильков В. В. Религиозно-философская проблематика в еретичестве 18 столетия.
— В кн.: Некоторые особенности русскойфилософской мысли 18 в. М., 1987; Он же. Древнерусское еретичество в идейно-политической борьбе 2-й пол. 12 столетия. — «Общественная мысль. Исследования и публикации», в. 1.М., 1989; Он же.Учение стригольников. — Там же, в. 4. М, 1993.В. В. МильковЕРМОЛАЙ-ЕРАЗМ (Ермолай Прегрешный) (16 в.) - русский писатель-публицист. В 40-е гг. жил в Пскове, в 50-е— в Москве.
В 60-х гг. постригся в монахи. Вместе с митрополитом Макарием участвовал в создании жизнеописанийрусских святых. По своим взглядам близок иосифлянам, былтвердым и убежденным сторонником официального православия и сильной царской власти. В популярной в 16 в.«Книге о Троице» касался различных вопросов церковнойдогматики, отстаивал принцип троичности Божества в полемике с антитринитариями. В трактате «Благохотящим царем правительница» предлагал проект социальных реформ,которые смогли бы разрешить многие социальные проблемы, в т.
ч. улучшить положение крестьян.Изд.: КлибановА. И. Сб. соч. Ермолая-Еразма. — В кн. «Труды Отдела древнерусской литературы». М.—Л., 1960, т. 16, с. 178—207.Лит.: Клибанов А. И. Реформационные движения в России. М.,1960.Е. Н. БутузшнаЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ - термин, предложенный просветителями для обозначения религии «здравогосмысла», или «религии разума», являющейся суммой наиболееобщих представлений (существование высшего начала и т. п.),выводимых из «человеческой природы» и не нуждающихся в авторитете Священного Писания и Церкви. С позиций«религии разума» подвергались критике многие богословские догмы (Страшный суд, бессмертие души, существование ангелов и др.). «Свободно думать о религиозных вопросах является долгом всех людей»,— считал Д. Э.
Коллинз(1676—1729), автор «Рассуждения о свободомыслии» (1713).К «религии здравого смысла» примыкали мыслители различных направлений, в частности представители деизма.Т. П. ПавловаЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ (лат. theologia naturalis)—раздел католической теологии, атакже та часть неотомистской онтологии, которая рассматривает вопросы абсолютного бытия Бога и Его атрибуты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
