Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 10
Текст из файла (страница 10)
В трех последних направEinheitskonzepte in der gegenwartigen Philosophie, hrsg. von K. Gloy undлениях множественность возникает начиная со второго суD. Schmidig. Bern-Fr./M.-N. Y.-P, 1987.щего в ряду бытия, что, как правило, объясняется различиемП. П. Гайденко «аспектов» (хайсиййа, и'тибар) его рассмотрения, не противоречащим единству самости. Философы, признающие дейсЕДИНСТВО В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОтвительное существование атрибутов единой самости, полаФИИ выражалось рядом близких терминов: «вахда», «'ахагают их так или иначе вне ее единства. За исключением судиййа» (реже «вахидиййа») с соответствующими «вахид»,физма, все направления принимают линейное и однонаправ«'ахад» для «единый»; первое передает единство как неленное соотношение единства и множественности: из единсмножественность, второе — как единственность.
Их сооттва происходит множественность, но не наоборот, хотя асношение емко выразил ал-Фарабй, указавший, что 'ахадСухравардй считает, что в некоторых случаях множественнаяпроисходит от вахид (единственный), не входит в ряд чиселпричина может влечь единое следствие. В суфизме в обсуждениеи обозначает то, что не имеет подобия ни в мысли, ни дляпроблемы единства вовлекается понятие «двойственность» (ис_чувства, тогда как вахид обозначает то, что «едино по самонайниййа). Двойственность «миропорядка» ('амр) полагасти» (мутаваххид фй аз-зат). Ваххада (делать единым, считатьется здесь не противоречащей его единству (с чем связаноединым) и соответствующее тавхид (обеспечение единствапринятое в позднем суфизме название этой концепции вахв бытии или мысли) замыкают ряд важнейших терминов,дат ал-вуджуд — единство бытия), но составляющей условиегруппирующихся вокруг понятия единства.самой его возможности. Двойственность рассматривается какВ классической арабо-мусульманской философской и тенеразрывность единого начала (ал-хакк — «Истина») и множеоретической мысли отмечаются два понимания единства.ственного мира (ал-халк— «Творение»), составляющих другПервое связано с воспроизведением античного, прежде всегодля друга условие существования, причем действительнеоплатонического, наследия.
Согласно этой точке зрения,ная множественность мира присутствует как «небытийная»хотя единство и понимается в противопоставленности «мно(ма'дума), или «утвержденная» (сабита) в единстве начала.жественности» (кас_ра), тем не менее единству может бытьПоскольку вещь в арабо-мусульманской философии рассматпричастно и множественное, обладающее с ним «соотнеривалась прежде всего как самость, которая по сути своейсенностью» (нисба) и потому единое в каком-то аспекте, теминдивидуальна, вопрос о единстве двух вещей ставился каксамым приобщающееся к «благородству» (шараф) единого.вопрос об их «одинаковости» (мумасала). Ее противоположностью выступало «различие» (мухалафа), под которым поЗдесь «обеспечение единства» (тавх'ид) погашается как обнанималось такое отличие двух вещей друг от друга, при которужение его в самой множественности.
Другое понимание,ром они не могут быть названы «подобными» (мисл, масал).скорее характерное для собственно арабской традиции разВ этих терминах в раннем каламе обсуждалась проблемаработки этого понятия, предполагает рассмотрение единстваединства субстанции мира. «Различие» отличается от «инав его прямой связи с внеположенной ему множественносковости» (гайриййа): некоторые мутакаллимы считали, чтотью и обсуждение характера этой связи без попытки найти«иными» друг относительно друга могут быть тела, но некакой-либо аспект единства внутри множественности в силу«смыслы» (ма'нан) и акциденции.
Отличие выражалось такпринципиальной и строго понятой их внеположенности.же как «отделение» (муфарака), под которым понималась реЗдесь «обеспечение единства» (тавхид) понимается как выальная разделенность двух вещей, противоположная их «совведение «единого» объекта за пределы множественности ипадению» (иттифак). В суфизме не признается инаковость иотрицание их взаимной внутриположенности.
Такое пониразличие в подлинном смысле ни между вещами мира, нимание единства разрабатывалось в философии и было примежду миром и его началом. Вместе с тем, поскольку онименено в вероучении ('акйда) и фикхе в контексте учений оне являются единой самостью, они могут быть «отличаемы»Боге и его атрибутах. Предпочтение, отдаваемое второму по(тамйиз) друг от друга.ниманию единства, связано с особенностями фундаменталь18ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙВо всех направлениях, за исключением калама, достижениеединства с первоначалом (или с Первым Разумом, Действенным Разумом, если это невозможно в отношении собственно первоначала) полагалось пределом человеческогосовершенства. Если в арабоязычном перипатетизме «соединение» (иттисал) с Действенным Разумом означало растворение в нем, то в исмаилизме создаваемый праведнымидушами Второй Предел мироздания понимается как практически полное подобие Первого и в этом смысле единое сним, хотя и внеполеженное ему.
В суфизме в соответствии сконцепцией двойственности Истины-Творения единство спервоначалом не снимает различенное™ с ним человека.деления упорядоченного класса объектов на три подкласса(напр., углов — на острые, прямые и тупые; признаков — наединичные, особенные и всеобщие). Крайние члены этогоряда, обладающие наибольшим и потому законченным различием, называют контрарными противоположностями.Их критериальное отличие от контрадикторных — наличиепереходного, промежуточного подкласса: между острыми итупыми углами — прямых, между единичными и всеобщими признаками — особенных и т. д.Деление противоположностей на контрарные и контрадикторные является полным, при этом никаких не охватываемых им диалектических противоположностей не существует.
Логика и философия изучают не разные виды противоА. В. Смирновположностей, а разные отношения между ними: логика —ЕДИНОСУЩИЕ (греч. оцооиаюс,) — богословское понязаконы противоречия, двойного отрицания и исключеннотие, выражающее единство божественной природы (сущносго третьего, философия — тождество противоположностей,ти) в Лицах Отца, Сына и Святого Духа. Слово «омоусиос»,единство и борьбу противоположностей, их переход друг впрежде всего в смысле тождества Сына Отцу по признакудруга.вечности, использовал уже Ориген (в субординационистНаиболее трудным для анализа является отношение тождесском истолковании). В 268 на соборе в Антиохии «омоуситва противоположностей.
Самая радикальная его трактовка,ос» (единосущный) было отвергнуто в контексте полемикиполучившая название «тезис Гегеля», сводится к утверждес монархианами как подчеркивающее единство сущностинию, что две противоположности могут быть одновременБога в ущерб реальности трех Лиц. Идея единосущия активно, в одном и том же смысле присущи одному объекту. Темно вошла в патристику после I Вселенского Собора в Никеесамым утверждается, что противоположности совмещены,(325), в вероопределение которого «омоусиос» было включеслиты, отождествлены, представляют собой одно и то же.но Осием Кордубским и Александром Александрийским приОсновным аргументом в защиту этой точки зрения еще вучастии Афанасия Александрийского в целях опроверженияантичности были антиномии — конъюнкции противоредоктрины Ария (арианства).
Не подкрепленное традициейчащих друг другу утверждений, полученных из бесспорныхи не пользующееся общим пониманием, понятие «единосупосылок по общепризнанным правилам вывода, в частносщие» встретило сопротивление сторонников Ария и послути, умозаключение, что движущееся тело одновременножило началом т. н.
антиникейской реакции на Востоке, пои находится, и не находится в данной точке. Современнаяродившей позднее в 3-й четверти 4 в. партии «аномеев» (отнаука лишь увеличила число таких аргументов: логическиегреч. av — не и бцоюс, — подобный), «омиев» (от бцоюс,) ии семантические парадоксы породили в нач.
20 в. кризис ос«омиусиан» (греч. бцоюшгос, — подобосущный). Долгоенований математики, а парадокс корпускулярно-волновоговремя практически единственным защитником единосущиядуализма — кризис квантовой механики. Принципиальноеоставался Афанасий Александрийский.
Прояснение и восотличие антиномий от обычных формально-логическихстановление этого понятия во 2-й пол. 4 в. связано в первуюпротиворечий в том, что их нельзя устранить без ущербаочередь с каппадокийцами, которые показали совместимостьдля той науки, в лоне которой они возникли: теория тиучения о подлинной троичности Лиц с учением о единствеБога. Здесь единосущие стало выражать общность «вечной»,пов, устраняющая парадоксы теории множеств, исключает«непостижимой», «нетварной» природы, которая не раствовместе с ними и вполне безвредные выражения, а статистиряет в себе ипостасных признаков, поскольку основаниеческая интерпретация квантовой механики, устраняющаяразличий переносится с сущности на ипостась. В таком видекорпускулярно-волновой дуализм, делает эту науку неполединосущие было подтверждено на II Вселенском Соборе иной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
