Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Сторонники «тезиса Гегеля» заключают на этом основошло в Ннкео-Константинопольский символ веры, повлияввании, что антиномии — это не ошибки, а формы истиннотем самым на дальнейшее развитие православной догматики.го отражения объективных противоречий.Однако онтологизация логического противоречия, снимаяЛит.: Сильвестр (Малованский), епископ. Догматическое богословие,проблему антиномий, порождает не менее серьезные труднот. 2. К., 1892, с. 328-351, 372-376, 397-417; Болотов В.
В. Лекциисти. Они возникают при попытке конкретно представить себепо истории древней церкви, т. 2. СПб., 1907 (репринт: М., 1994),то положение дел, которое задается «антиномией-истиной».с. 320-327; т. 4. СПб., 1917 (репринт: М.. 1994), с. 25, 36-42; ДеянияТождество — это отношение объекта к самому себе. ЕдинсВселенских Соборов, т. 1, 5-е изд.
СПб., 1996, с. 7-11,94-100.тво и борьба — это отношения двух объектов. ПриписыватьА. В. Михайловскийэти отношения тождественным (совпавшим, слившимся)противоположностям — значит переходить грань, отделяЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОющую диалектику от иррационализма. Именно поэтомуСТЕЙ — способ онтологизации противоречий и противо«тезису Гегеля» противостоит трактовка антиномий не какположностей. В логике и философии различают контрадикистин, а как симптомов нерешенной проблемы.торные (противоречащие) и контрарные противоположОбъявляя «тезис Гегеля» интеллектуальным тупиком в исности. Контрадикторные противоположности возникаютследовании как логических, так и онтологических против результате деления класса объектов на два подкласса поворечий, оппоненты, однако, делают его ядро — понятиеналичию или отсутствию признака; такое (дихотомическое)тождества противоположностей — ядром и собственной конделение — самый элементарный способ находить различие вцепции.
Оно играет здесь примерно ту же роль, что и понятиесходном. Контрарные противоположности — продукт болеевечного двигателя в термодинамике: как контрарные, так исложной логической процедуры; они возникают в результате19ЕДИНСТВО НАУКИконтрадикторные противоположности — это в большинствеслучаев материальные объекты, и их слияние, отождествлениеисключается законами сохранения.
Но тождество противоположностей мыслимо; более того, тенденции к его возникновению постоянно зарождаются в самой действительности,напр., у движущихся навстречу друг другу тел. Отождествлением противоположностей, возникновением онтологизированного логического противоречия объективное противоречие разрешается лишь в воображении, в логически противоречивом суждении. В реальном пространстве-времени оноустраняется другими способами, и борьба противоположностей — лишь самый разрушительный из них. В конкретныхнауках эти способы исследованы детально. Особенно богатаметодология разрешения социальных противоречий, показывающая, в частности, что реальной борьбы противоположностей можно избежать посредством моделирования ее вдиалоге, позволяющем, по выражению К.
Поппера, гибнутьтеориям, а не их сторонникам.Противоречие редко существует в чистом виде. Обычно оновыступает в паре с отношением соответствия (гармонии, согласия). Если противоречие — источник борьбы противоположностей, то соответствие — движущая сила их единства.Многозначным термином «единство» здесь обозначаетсятакое взаимодействие противоположностей, которое направлено на взаимное поддержание их существования, а нена взаимное уничтожение.Попытки сконструировать мир из противоположностей иобъяснить их взаимодействием все происходящие в мире изменения предпринимались еще в древности.
Современныйгносеологический анализ религиозных мифов показал, чтоэта идея выражается там подчас совершенно явно. Напр., виндонезийских мифах из первоначального неразделенногокосмического целого возникают два полярных божественных начала, которые, противостоя друг другу и в то же времядополняя друг друга, в конце концов объединяются в высший синтез. «В истории досистематического мышления, —отмечает М.
Элиаде, — редко встречается формула, болееразительно напоминающая гегелевскую диалектику, чем индонезийские космологии и символика» {Элиаде М. Космос иистория. М., 1987, с. 238). Это совпадение мифологическойкартины мира с философской объяснимо: в понятии противоположностей заключена дедуктивная сила, предопределяющая практически все дальнейшие шаги исследователя,подобно тому, как понятие натурального числа определяетвсе датьнейшие шаги математика. Философия лишь ясновыражает то, что в мифе смутно осознается. Так, пифагорейцы дают следующую классификацию противоположностей:предел и беспредельное, четное и нечетное, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся идвижущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое.
У Гераклита понятие противоположностей не только используется для статическогоструктурирования мира, но постулируется Вражда противоположностей, которой объясняются происходящие в миреизменений. Эмпедокл дополняет Вражду Любовью. Аристотель использует отношения между противоположностямидля структурирования не только объективного мира, но имышления, в частности для формулировки основных логических законов.
Гегель стремится показать, что развитие мираи познания осуществляется путем раздвоения на взаимоисключающие и взаимодополняющие противоположности,единства и борьбы между ними. В диалектическом материализме это положение Гегеля считается законом диалектики,ее ядром. См. ст. Диалектика и лит.
к ней.Г. Д. ЛевинЕДИНСТВО НАУКИ — общность методологических принципов, положенных в основание научных теории; тенденция к тесной связи и взаимодействию различных научныхдисциплин; стремление представить научную теорию вкачестве знания, охватывающего все известные областиисследования. Одна из основных задач методологическихисследований — отыскание объединяющих черт все расширяющегося полиморфизма научных теорий и выявлениеединых принципов научного знания.Тенденции к единству науки противостоит процесс дифференциации науки, на основе которого происходит прогрессирующая специализация научной деятельности. В наукенеобходимо различать экстенсивную компоненту — расширение области применения научного знания — и интенсивную — создание принципиально новых научных идей.О необходимости такого различения говорил уже Галилей.Специализация характерна для периодов преобладания экстенсивной компоненты.
Однако эти периоды сменяютсяпериодами интенсивного развития, когда необходим выходза рамки узкой специализации; при этом актуализируются ипоиски единства науки. Размышляя над процессом дифференциации и специализации, Эйнштейн обращал вниманиена необходимость целостного, единого взгляда не только вобласти научной мысли. «Специализация во всех областяхчеловеческой деятельности, несомненно, привела к невиданным достижениям, правда, за счет сужения области,доступной отдельному индивидууму» (Эйнштейн А. Собр.науч. трудов, т. 4.
М., 1965, с. 326). Действительно, в наукеэкстенсивно развивающаяся теория часто сталкивается спроблемами, которые не получают разрешения на основе ееспециальных принципов: не поддаются объяснению новыеобласти опыта либо в существующей теории обнаруживаются внутренние противоречия и т. п. В подобных ситуацияхименно представления о научном знании в его целостностинаправляют поиски выхода из трудностей. В статье «К электродинамике движущихся тел» Эйнштейн писал: «Известно, что электродинамика Максвелла в современном ее видеприводит в применении к движущимся телам к асимметрии,которая не свойственна, по-видимому, самим явлениям»(там же, т. 1, с. 7).
Он обратил внимание на простой феномен — если рассмотреть два явления: (1) магнит движется,а проводник покоится и (2) проводник движется, а магнитпокоится, то опыт и теоретические размышления убеждаютнас, что возникающий в том и другом случае электрический ток будет одним и тем же. Однако классическая теорияМаксвелла различает эти два случая и тем самым нарушаетсимметрию явлений. Отталкиваясь от этого, казалось бы,частного и несущественного несогласования теории и опыта, Эйнштейн поставил проблему объединения электродинамики и классической механики. Принципом такого объединения стало убеждение в инвариантности законов физической теории по отношению к определенным преобразованиям, а результатом — построение теории относительности.Подобное объединение происходило и в процессе рожденияквантовой физики.
Такие явления, как тепловые процессы,с одной стороны, и процессы излучения света — с другой,были предметом изучения различных дисциплин — термо-20ЕРЕСИдинамики и электродинамики. Попытки многих физиков выявить единство тех и других процессов привели в конечномсчете к открытию М. Планком соотношения Е = hv, в котором вводится новая мировая постоянная п. Решая проблемутеплового излучения, Планк не стремился что-либо изменятьв классических теориях. Скорее он искал «пути к высшемуединству, так как главная цель всякой науки состоит в слиянии всех возросших в ней теорий в одну-единственную»(Планк М.
Взаимоотношение физических теорий. — В кн.:Единство физической картины мира. М., 1966, с. 116).Для современной ситуации в науке особенно характернаполиморфность теоретических объяснений самых разныхобластей природных или социальных явлений. Если к этому добавить еще и процесс дробления отдельной науки намножество более частных областей исследования, то мы получим мозаичную, многокрасочную картину мира научного знания. В этих условиях попытки развивать ту или инуюнаучную теорию, как правило, предполагают объединениеразличных научных идей. Среди принципов такого объединения важнейшим оказывается принцип симметрии, связанный с процессом математизации знания.
В свою очередьи математизацию знания можно представить как своеобразный методологический принцип.Математика может рассматриваться как язык науки, объединяющий все поле научного знания. В той мере, в какойпознающий разум способен конструировать понятия, онвынужден формулировать эти понятия на языке математики. Науки о природе и науки о культуре различаются в этомотношении лишь мерой применения математического языка: в науках о природе преобладает язык математики, в товремя как в науках о культуре — естественный язык. Кантследующим образом выразил эту тенденцию: «...Чистоеучение о природе, касающееся определенных природныхвещей (учение о природе и учение о душе), возможно лишьпосредством математики; и так как во всяком учении о природе имеется науки в собственном смысле лишь столько,сколько имеется в ней априорного познания, то учение оприроде будет содержать науку в собственном смысле лишьв той мере, в какой может быть применена в нем математика» {Кант И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
