Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 13

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

Согласно неотомизму,между верой и знанием, философией и теологией существуетопределенное сходство и даже частичное тождество. Час­тичное тождество веры и знания основывается на том, чторазум способен собственными усилиями постичь некото­рые истины о Боге, в первую очередь доказать Его бытие.Поскольку эти истины исходят из разума, они относятся ксодержанию философского знания, поскольку они направ­лены к Богу — составляют естественную теологию.

Т. о., ес­тественная теология является «пограничной» дисциплиной,соединяющей философию и теологию, устанавливающейобласти постижения божества как посредством рациональ­ного обоснования, так и с помощью «сверхразумных» истинОткровения. Вера и знание восходят к одному общему ис­точнику — Богу; только в мире, познаваемом человеческимразумом, Бог открывается человеку «естественным обра­зом», в Откровении же — сверхъестественным. Естествен­ная теология выступает в неотомизме как учение, дающеезнание о Боге, в отличие от теологии Откровения, содер­жание которой составляют истины веры. Исходя из разума,естественная теология рассматривает Бога как Творца, какПервопричину, т. е.

в Его отношении к сотворенному миру,тогда как теология Откровения основывается на Слове Божием, для нее Бог безотносителен к сотворенным Им ве­щам. Согласно неотомизму, «естественное» познание Бога вконечном итоге обязательно должно быть дополнено верой,ибо суждения о Боге, сделанные на основе познания сотво­ренного Им мира, в рамках одной только «метафизики»,не подкрепленные данными Откровения, содержат в себеопасность искажения образа Бога.Являясь составной частью неотомистской общей метафи­зики, предмет которой — «бытие как таковое», т.

е. бытие,лишенное каких-либо конкретных характеристик, естест­венная теология исходит из того, что, поскольку все вещиобладают бытием, полученным от Бога, люди имеют воз­можность судить и о бытии Того, Кто наделил данные вещибытием. Речь в католицизме идет о признании аналоги и Богаи мира; при этом утверждается, что Бог и мир обладают неединой, но и не противоположной природой, они суть ана-22ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВОлоги. Именно поэтому по свойствам всякого бытия можнорационально составить определенное представление и освойствах Бога. Обоснованию бытия Бога косвенно служитвся онтология католицизма, однако естественная теологияиспользует для этого и специальные доказательства, предло­женные в свое время Фомой Аквинским: от наличия движе­ния в мире к существованию неподвижного перводвигателя; от причинной обусловленности каждой веши к наличиюпервопричины; от случайностей вещей к признанию абсо­лютно необходимого существа; от целесообразности в при­роде к существованию сверхприродного разумного сущест­ва — источника этой целесообразности.

В рамках теодицеиестественная теология вместе с религиозной философиейдоказывают, что существование в мире зла не противоречитпредставлениям о Боге как абсолютном добре.Ф. Г. ОвсиенкоВ теориях естественного права основой всех взаимоотноше­ний первоначально признавались Природа, Бог и Обычай(триада Гроция). Эти три начала природны, т. е. не полити­ческие и не юридические, но их природность постепенностановилась гомогенной и социальной. Обычай от природосообразности перешел в юридическую историю, в сферукультуры (юридической культуры прецедентного права);божественная воля, в свою очередь, перестала превышатьприродный рациональный разум, способный самостоятель­но открывать правила справедливости (Лейбниц) — одной изоснов правосознания и политико-юридической практики; упоздних юснатуралистов не сама по себе Природа, а природачеловека стала главным началом естественного права.Юснатурализм соединился с органицизмом, продолжаю­щим античную традицию: природа организована, обществоприродосообразно и, следовательно, оно также должнобыть организовано.

Юснатурализм развивал средневеко­ЕСТЕСТВЕННОЕ И ИСКУССТВЕННОЕ - с м . Искусст­вую традицию общественного согласия членов сообщества,венное и естественное.достигших способности вступать друг с другом в договор­ные отношения. Этой традиции следовал Гоббс, в его по­ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, юснатурализм (от лат. jus нимании такое соглашение служило основой гражданскойправо) — философское и политико-юридическое учениеорганизации общества, целью которой был выход из хаоса17—18 вв., завершившее развитие политико-философскойнеорганизованных естественных (т.

е. догосударственных)и юридической мысли Средних веков и Возрождения и под­отношений взаимной вражды.готовившее философскую теорию политики, общества иПриродосообразную организацию общества необходимочеловека эпохи европейского Просвещения. В рамках этогодополняла в концепции естественного права такая же новаяучения возникли великие социально-политические проектыгражданского общества и правового государства, концепции организация человека, который из необузданного и затрав­ленного страхом насильственной смерти дикаря превра­индивидуализма и либерализма, теория государства Новогощался в законопослушного гражданина и индивида (Гоббс,времени, теория договорных отношений между обществомЛокк), наделенного рациональным разумом и потому спо­и государством (см.

Договор общественный), была перера­собного стать социальным (проявить т. н. социальные ка­ботана романо-средневековая концепция народовластия ичества). Такой человек становится подлинно естественным,правосознания.ибо он рационален, как рациональна и организованнаяТеория естественного права возникла как отклик на исто­природа. Рациональность человека — это его разумность:рическую ломку раннего периода Нового времени: завер­юснатурализм готовил просветительскую концепцию разу­шение формирования основных национальных государств,ма.

Оставалось сделать природосообразным и рациональ­возникновение государственности нового типа и торжествоным государство, реорганизовать и его позитивное право, т.абсолютизма; обострение в этой связи исторического про­е. право, включающее долженствование.

Такая организациятивостояния государства и общества; продолжение остройдостигается заключением договора между обществом (на­борьбы за территориальное размежевание Европы; круше­родом) и государством. Естественное право — основа этихние религиозного единоверия и религиозные войны; началодоговорных отношений, оно — аргумент против произвола,раннебуржуазных революций; борьба за веротерпимость идостояние народа и охраняется народом (Локк).

Сохраняет­кризис политической теологии. Эта ситуация дискредити­ся романо-средневековая традиция ограничения суверен­ровала идею социальных функций божественного Провиде­ности правителя правом народа на власть, идущая от ком­ния. Социальным и духовным кризисам и произволу власти,ментаторов кодекса Юстиниана, от Улышана и поддержан­всеобщей нестабильности теоретики естественного праваная последующими политическими мыслителями, такими,противопоставили постоянство Природы и объективностькак Исидор Севильский, Иона Орлеанский, Иоанн Солсбеее законов, в которой остро нуждалось правосознание эпо­ринскнй, Ги-енвилл, Угомно, Марсилий Падузнский, Генрихи. Философия и идеология естественного права складыва­де Брекстон, Дж.

Фортескью и др. Гоббс еще очень близоклись уже в 16 в. Одним из первых основные положения этогоэтой традиции, для него договорность — это подчинениеучения ИЗЛОЖИЛА. Джентили (1552—1608) в сочинении «Deобщества власти государства. У Лоиса и поздних неонатура­jure belli ас pads» («О праве войны и мира»). В дальнейшемлистов договорность означала уже рационализацию властисложились две традиции понимания естественного права:и права, перестройку позитивного права в естественное иконтинентальная рационалистическая, которая подчерки­создание правового государства (Локк).вала дедуктивный характер системы права: ее генетическимЕстественным позитивное право становится благодаря вы­центром признавался человек, вооруженный дарованнымтеснению субъективной рациональности «факта» и заменеему природой разноначальным разумом, и английскаяее объективной рациональностью природосообразности.эмпирическая, тяготеющая к практической организацииЭтим завершается соревнование природы и воли.договорно-правовых отношений между обществом и госу­Естественное право распространялось за пределы госу­дарством.

Первая представлена в трудах Греция, С. Пуфендорфа, X. Томазия, Б. Спинозы, Г. В. Лейбница, X. Вольфа. дарства в область международных отношений как учение оВторая — в сочинениях Т. Гоббса, Дж. Локка, Р. Кемберлен- праве войны и мира. Это право также подлежало природосообразной рациональной реорганизации (Джентили, Грода, Э. К. Шефтсбери и др.23Е С Т Е С Т В Е Н Н О Е СОСТОЯНИЕций, Томазий и др.).

Юснатурализм подготовил идеи вечно­го мира Б. де Сент-Пьера, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта и соеди­нил их с традицией Марсилия («Defensor pacis», защитникмира).Учение о естественном праве послужило и теоретическимоснованием политической практики борьбы за права чело­века, предварив Декларации о правах человека кон. 18 в.И. И. КравченкоЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ (лат.

status naturalis) понятие правового и политического сознания, встречаю­щееся у киников и Аристотеля, но приобретшее важное зна­чение в трудах мыслителей 17—18 вв. Т. Гоббс характернойособенностью естественного состояния считал «войну всехпротив всех», для прекращения которой люди стремятсявступить в «гражданское состояние» и заключить обществен­ный договор. Для Дж. Лккка — это состояние «полной сво­боды в отношении их (людей. — Т.

Д.) действий и в отноше­нии распоряжения своим имуществом и личностью» (Дватрактата о правлении. — Соч., т. 3. М., 1988, с. 263). Это ещене состояние войны, а лишь ее возможность, предотвраще­ние которой также требует заключения общественного до­говора. Ж.-Ж. Руссо видел в естественном состоянии «золо­той век» человечества, для которого характерно отсутствиеполитического, правового и имущественного неравенства:«...в первобытном состоянии не было ни домов, ни хижин,ни какого бы то ни было рода собственности» (Рассуждениео происхождении неравенства. — В кн.: Руссо. Трактаты.

Характеристики

Список файлов книги