Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 14
Текст из файла (страница 14)
М.,1969, с. 58). По Руссо, в естественном состоянии не было никакой войны между людьми, ибо им присуща врожденнаяблагожелательность и чувство сострадания. Лишь впоследствиипоявляютсячастнаясобственностьинеравенство. Представления о естественном состоянии как «начальном этапе»человеческой истории и одновременно прообразе будущегоидеального состояния сыграли важную роль в борьбе идеологов промышленной цивилизации с феодально-сословными институциями.Т. Б. Ддугачутверждал, что естественный индивид был и робок, и слаб,то, по мысли Руссо, он был крепок, ловок и быстро обучался.
Понятие естественного индивида подвергалось критикес позиций историзма. Эта критика, будучи в основе правильной, не всегда учитывала, что в «атомарности» (изолированности) естественного индивида своеобразно выражалась идея суверенности личности как условия свободногозаключения последующего договора, а также то, что, поскольку за потребностями индивида скрывалась сама природа, то последняя понималась как предел, полагаемый тоталитаристским устремлениям государства.Т.
Б. ДгугачЕФРЕМ (АФРЕМ) СИРИН (ок. 306, Нисибин 9 июня 373, Эдесса) — сирийский христианский писательи церковный деятель, богослов и гимнограф, святой. Происходил, вероятно, из христианской семьи, хотя, согласноего сирийскому житию, отцом Ефрема был жрец местногоязыческого культа. Дав в юности обет аскетической жизни,сблизился с епископом Нисибина Иаковом и стал дьяконом.В 363 после захвата Нисибина персами переселяется в Эдессу, где до своей кончины активно занимается церковной ипреподавательской деятельностью.
Легендарная житийнаятрадиция повествует о путешествиях Ефрема на Никейскийсобор, в Египет для борьбы с арианством и Кесарию длявстречи с Василием Великим, что не находит подтвержденияв источниках. Все сочинения Ефрема — экзегетические, догматические, полемические, литургические и аскетические —написаны на сирийском языке; большую их часть составляют поэтические произведения жанров мэмре и мадраше.Литургическая поэзия Ефрема оказала большое влияние наразвитие сирийской и византийской гимнографии. Заметное место среди его творений занимают полемические (какпоэтические, так и прозаические) сочинения, главным образом против Ария, Бардесана, Мани и императора Юлиана.
Оригинальность Ефрема как мыслителя обусловленанезависимостью его языка и мышления от современной емугреческой философии и теологии, редкие заимствованияиз которой (как правило, популярные общие места) имеюту него скорее тематический, нежели терминологический,ЕСТЕСТВЕННЫЙИНДИВИД(лат.individuumхарактер. Ефрем стремится не столько к логической ясносnaturalis) — категория, в которой выражено представление оти, сколько к точности, глубине и выразительности образа,человеке, характерное для многих античных и в значительпоэтому его язык многозначен. Понятийное неразличениеной мере европейских и американских мыслителей 17—18чувственного восприятия и интеллектуального познаниявв.
о человеке как природном существе, которое в естественном состоянии изолировано от других, обладая одинако определяет у Ефрема и метафорику богопознания: сердце и«очи» для него не только телесные органы, но и органы душивыми с ними способностями и равными правами. Представ(нафша) и духа (тар'ита), способные познать Бога даже приления о некоем «благородном дикаре», наделенном всемиограниченности высших интеллектуальных способностейположительными нравственными чертами, можно найти уВольтера, Руссо, Локка, Дидро, Франклина, Пейна и др. При (рейана) человека.знание природного равенства служило для них основаниемСоч.: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Louvain, vols.требований социального равноправия.
По словам Ж.-Ж.152, 154, 169, 174, 186, 198, 212, 218, 223, 240, 246, 270, 305, 312,Руссо, человек «во все времена был таким, каким я его вижу332, 363; в рус. пер. — Творения в 8 т. Сергиев Посад, 1907—1913.сегодня: ходил на двух ногах, пользовался своими руками,Лит.: VoobusA. Literary, Critical and Historical Studies in Ephrem theкак пользуемся мы, охватывая своим взглядом всю прироSyrian. Stockh., 1958; Beck E. Ephrams des Syrers Psychologic undду...» (Рассуждение о происхождении неравенства.
— В кн.:Erkenntnislehre. Louvain, 1980.Руссо. Трактаты. М., 1969, с. 47). Если, напр., С. ПуфендорфM. Л. Хорьков24ЖАКОВ Каллистрат Фалалеевич [18 (30) сентября 1866, д.Давпон Усть-Сысольского у. Вологодской губ. — 20 января1926, Рига] — коми-зырянский философ, этнограф, литератор. В 1S96 поступил на естественное отделение физикоматематического факультета Киевского университета св.Владимира, в 1897 перешел на историко-филологическийфакультет, в 1899 — на словесное отделение историко-филологического факультета Петербургского университета,которое окончил в 1901.
Оставлен при университете, в 1905сдал экзамены на степень магистра. Преподавал историюфилософии, теорию познания, логику на различных петербургских образовательных курсах и в учебных заведениях, вт. ч. в Психоневрологическом институте (1908—17), где получил звание профессора и руководил историко-философским кружком. В 1917 избран профессором Тамбовскогоуниверситета.
В 1919—20 — исполняющий должностьпрофессора философии в Тартуском университете. Создалучение «лимитизм», или «философия предела» (Лимитизм.Лекция 1, 1917), в 1920 организовал в Риге общество лимитивной философии. Пытался дать философскую критикуряда художественных произведений («Леонид Андреев и егопроизведения.
Опыт философской критики», 1909; «ИванКарамазов. Попытка философского толкования романаДостоевского «Братья Карамазовым», 1909).Соч.: Теория переменного и предела в гносеологии и в истории познания. СПб., 1904; Принцип эволюции в гносеологии, метафизике и морали. СПб., 1906; Основы эволюционной теории познания(Лимитизм). СПб., 1912; Логика с эволюционной точки зрения.СПб., 1912; Лимитизм. Рига, 1929.Лит.: Канев С.
К. Жаков. Жизнь и судьба. Сыктывкар, 1990;Методические указания и библиографический список трудовЖакова, сост. Л. В. Жакова, А. В. Шабунин. Сыктывкар, 1990.В. В. Ванчугов«ЖАК-ФАТАЛИСТ И ЕГО ХОЗЯИН» (Jacques lefataliste et son Манте) — философский роман Д. Дидро.
Написан, очевидно, в 1773, при жизни Дидро опубликован небыл. Впервые вышел в свет в Германии в переводе Милиусав 1792; новелла «Месть г-жи де ла Померз» была переведенаШиллером в 1785.1-е французское издание —1796 (рус. пер.1937). В центре внимания Дидро не столько приключения героев романа, сколько их споры между собою о том, были лиэти приключения необходимыми или случайными, укладывались ли они в цепь неизбежных событий или же осуществлялись в соответствии со свободно выбранными целями.Жак не случайно назван фаталистом и учеником Спинозы,который учил «не смеяться, не плакать, а понимать»: еслииз определенной причины вытекает одно, вполне определенное следствие и вся бесконечная цепь причин-следствийобъединена в «свиток судьбы», то все события человеческойжизни жестко связаны и предопределены, так что «человек...с такой же неизбежностью идет по пути славы или позора,как шар, который обладал бы сознанием, катится по откосус горы» {Дидро Д.
Соч. в 10 т., т. 4. М., 1937, с. 398). Подобныерассуждения ведут к выводу об отсутствии в мире случайностей. Однако ситуации, которые все время изображает Дидро,требуют признать факт существования случайностей, хотя ивстает вопрос о том, включены ли они в цепь фатума или нет(если все в мире предопределено, то и случайности «предначертаны свыше»). И точно так же, если все события человеческой жизни заданы с неизбежностью, то роптать на судьбубессмысленно. Однако Жак и плакал, и смеялся, и сердился,и роптал; «он вел себя примерно как мы с вами. Благодарилсвоего благодетеля, чтобы тот продолжал делать ему добро.Сердился на несправедливого человека» (там же). Когда жехозяин указывал на несоответствие его поведения его же собственным взглядам, Жак отвечал: если судьба предусмотрелавсе, то она предусмотрела и это несоответствие.
Поступкичеловека в таком случае также кажутся покорностью судьбе,только, говорит Дидро, более удобной и легкой. Человек какбудто свободен поступать, как ему заблагорассудится, преждевсего потому, что, не зная, что ему на роду написано, он ведетсебя так, как если бы никакого рока не было вовсе: свободные и разумные действия человека как бы вплетены в «великий свиток» судьбы. «Знает ли в этом случае небо, чего онохочет? Руководим ли мы судьбой или она руководит нами?»(там же, с. 213).
«Не ведая, что предначертано свыше, — уверяет Жак, — не знаешь, ни чего хочешь, ни как поступаешь,а потому следуешь своей фантазии, именуемой разумом, илиразуму, еще более опасному, нежели фантазия, ведущему то кдобру, то к злу» (там же, с. 211). Но тогда оказывается, что добро или зло выбирает сам человек, и поведение его, таким образом, лишено жесткой (фатальной) заданности. Признание«парадоксальности», противоречивости любого решенияэтой проблемы ставит фатализм под вопрос, очерчивая темсамым границы механистического детерминизма.Диалог этот получил высокую оценку Гете, Шиллера,Маркса и был признан образцом философской прозы.Т.
Б. ДлугачЖАНЕ (Janet) Пьер [30 мая 1859, Париж - 24 февраля 1947,там же] — французский психиатр и психолог. Получил философское и медицинское образование, работал в клиникеГавра и в парижской клинике Сальпетриер. Наблюдения запациентами легли в основу его концепций подсознательного,психастении и психологического автоматизма.Работа «Психологический автоматизм» (1889) была итогом егоисследований, проведенных в Гавре в 1882—88, где он применял гипноз для лечения истерических пациентов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
