Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 17
Текст из файла (страница 17)
В 16 в. последователями жидовствуюидеологии основными становятся понятия идеологическощих выступили антитринитарии, наиболее яркими предстаго фантазма и идеологического наслаждения; лакановскиевителями которых были Феодосии Косой и Матвей Башкин.«графы желания» применяются для анализа социальности,Жидовствующие отличались склонностью к математическим,понимаемой в качестве «социального фантазма»; различиегеографическим, медицинским, астрономическим и филоломежду философиями Канта и Гегеля интерпретируется какгическим штудиям, выступали с критикой Евангелия и святооразличие между обсессивной и истерической позициямитеческой литературы. Особое пристрастие они питали к проро(понимаемыми, конечно, не в клиническом смысле) и т. п.ческой, естественно-научной и мистической литературе (в пеСоч.: Le plus sublime des hysteriques: Hegel passe.
P., 1988; The Sublimeреведенной с еврейского астрологической книге «Шестокрыл»Object of Ideology. L., 19S9; Us ne savent pas ce qu'ils font. P., 1990;обширные математические и астрономические сведенияLooling Awry. Cambr., 1991; Der erhabenste aller Hysteriker. Wien,переплетены с магией).
Жидовствующие отрицали христи1991; Enjoy Your Symptom! N. Y., 1992; Mehr-Geniessen. Wicn, 1992;анскую эсхатологию, не признавали грядущего воскресенияL'intraitable. P., 1993; Tarrying With the Negative. Durham, 1993;Metastases of Enjoyment. L., 1994; The Indivisible Remainder. L, 1996;и воздаяния. В духе геоцентрического учения АристотеляThe Plague of Fantasies. L., 1997; Das Unbehagen im Subjekt. Wien,Птолемея представляли Вселенную в виде девяти концентри1998.ческих небесных сфер, окружающих землю (в «Космографии»В. Софроновприводятся чертежи и точные математические расчеты движения светил). Иудейские истоки имеет логический тракЖИЗНЕННЫЙ МИР (нем.
Lebenswelt) — понятие фенотат — «Логика Авиасафа», восходящий к «Стремлению филоменологии Э. Гуссерля; спорадически использовалось им всофов» ал-Газали (1059—1111) и пособию по логике Моисея1910-хгг., особенношироко—вработах 1930-хгг. ОпределенияМаймонида. Мудрость отождествляется с обладанием мажизненного мира не отличаются строгостью; они скореетематическими, геометрическими и логическими знаниями.описательны. Жизненный мир «единственный действи-28жизньтельный мир» (Husserliana, далее сокращено: Hua, Bd.
VI,1956, S. 49); «действительный конкретный окружающий мир(Umwelt), в котором мы живем, почва и горизонт и теоретической, и внетеоретической практики»; «постоянно предданный, постоянно имеющий значение заведомо сущего (invorausseiendgeltende)»(Hua,Bd.VI,S.461);<<yHHBepcyMcyinero»(ibid., S. 462). При этом для феноменологии Umwelt — все жене сам по себе мир, а понятие, которое «имеет место исключительно в духовной сфере» (ibid., S. 317).
Наш Umwelt — непросто мир, а «духовное образование в нас и в нашей исторической жизни» (ibidem). Это предмет не естествознания,а феноменологии. Жизненный мир относителен как из-засубъективности индивида, переживающего его в опыте, таки из-за его связи с исторически-относительными социальными жизненными формами (ibid., S.
141). Гуссерль поясняет, что, напр., исторический жизненный мир греков — это«не объективный мир в нашем смысле, а их представление омире, т. е. их собственная субъективная значимость со всемидействительностями, имеющими для них значение, напр., сбогами, демонами и т. д.» (ibid., S. 317). В «Картезианскихразмышлениях» Гуссерль говорил о «конкретных жизненных мирах»; в работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная философия» жизненный мир понимается какодин-единственный, т.
е. имеющий, при всех своих релятивностях (Relativitaten), одну всеобщую структуру (ibid., S.142). Главные проблемные линии теории жизненного мира:1) возврат к «изначальному Опытному миру» (Hua, Bd. IX, S.64), т. е. к изначальному миру простого допонятийного восприятия, воспоминания, «дотеоретического созерцания»(ibid., S. 36); 2) движение к заключенной в жизненном миреисторичности; 3) возведение понятий и методов «объективных наук» к очевидностям жизненного мира (напр., нормнауки и научности нового времени — к жизненной практикеевропейского человечества). Гуссерль лишь отчасти реализовал проект выявления «всеобщих структур», или a prioriжизненного мира, т.
е. особые «временность» (Zeitlichkeit) ипространственность жизненного мира, его каузальность, неидентичные соответствующим идеализациям объективныхнаук. Тема жизненного мира весьма популярна в философии 2-й пол. 20 в. (Л. Ландгребе, В. Биммель, Г. Бранд, Э.Штрёкер, И. Керн, Б. Вальденфельс, П. Янсен, А. Пажанин,К. Шуман и др.).Лит.: Lebenswelt and Wissenschaft in der Philosophie, Ed. Husserls.Fr./M., 1979.H. В. МотрошиловаПонятие жизненного мира систематически используется вфеноменологической социологии А. Шюца, в которой внимание сосредоточено на исследовании жизненного мира какестественной установки сознания, элиминируемой Гуссерлемв процессе трансцендентально-феноменологической редукции.
Для естественной установки сознания жизненный мирявляется интерсубъективным повседневным миром, универсумом жизнепрактических смыслов, обладающих непосредственной очевидностью, тотальной конфигурацией взаимосогласованного человеческого опыта. Шюц считает задачейметодологии обществознания анализ корней научного социального знания в жизненном мире человека. Погруженностьсоциального теоретика в структуры жизненного мира влечетза собой осознание утраты им статуса абсолютного наблюдателя и признание его несвободы от предпосылок, разделяемых с обыденным мышлением в естественной установке. Методологически это означает необходимость постоян29ной рефлексии о неявных предпосылках собственной познавательной деятельности, прояснения вненаучных включенийв научное социальное знание.Лит.: ScluitzA. Collected Papers, v.
1-2. Nijhoff- The Hague, 19621964.H. M. Смирнова«ЖИЗНЕННЫЙ ПОРЫВ» (фр. elan vital) - термин философии А. Бергсона, впервые употребленный им в работе«Творческая эволюция» (1907); метафора, с помощью которойБергсон сформулировал ряд важных для него эволюционныхидей. Жизнь зарождается в одном центре в силу начальногоимпульса, а затем ее порыв продвигается по множеству параллельных направлений, претерпевая по пути целую сериюкачественных скачков, подобных взрывам. Из-за сопротивления, оказываемого материей, на большинстве линийпорыв угасает и развитие прекращается, сменяясь круговоротом. Среди направлений движения порыва Бергсон выделяет три основных — чувственность, инстинкт и интеллект,которые приводят, соответственно, к растениям, животными человеку. В «Двух источниках морали и религии» Бергсонаидея угасания «жизненного порыва» легла в основу концепции «закрытых обществ».И.
И. БлаубергЖИЗНЬ — специфическая форма организации материи, характеризующаяся единством трех моментов: 1) наследственной программой, записанной в совокупности генов (геном),т. е. в соответствующих последовательностях нуклеотидов дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК); 2) обменом веществ,специфика которого определяется наследственной программой; 3) самовоспроизведением в соответствии с этой программой. Код, с помощью которого записывается наследственная программа, универсален, так что все живые существаиспользуют одну и ту же универсальную схему для кодирования, переноса (и перевода) информации и биосинтеза. В этихпроцессах преобладают два вида молекул: нуклеиновые кислоты в качестве носителей «законодательного» начала и белкив качестве носителей «исполнительного» начала.Геном (наследственная программа) организма может быть условно подразделен на конститутивный и факультативный.
Подконститутивным геномом понимается сумма постоянно присутствующих в геноме структурных генов, кодирующих биологически активные макромолекулы (белки и ферменты, рибосомную и транспортную рибонуклеиновую кислоту — РНКи др.) и главным образом обеспечивающих консерватизм наследственности, стабильность данной конкретной наследственной программы, детерминирующей развитие и функционирование организма.
Под факультативным геномомподразумевается та его часть, которая является лабильной,необязательной и содержит т. н. подвижные генетические элементы, способные изменять свое положение в геноме, «внедряться» в него или покидать «насиженные» места, а такжемногочисленные типы повторяющихся последовательностейДНК, являющиеся гипервариабельными.
Факультативныйгеном обеспечивает наследственную изменчивость генома:большая часть спонтанных (не вызванных какими-либо внешними воздействиями) мутаций (изменений генов) вызывается перемещениями подвижных генетических элементов,а относительно частые количественные и качественные изменения повторяющихся последовательностей ДНК могутиндуцировать значительные функциональные сдвиги, пороюприводящие к заболеваниям.Ж И Л Ь Б Е Р ИЗ П О Р Р ЕТаким образом, в основе жизни лежит определенная и достаточно сложная генетическая программа, которая ре&чизуется через обмен веществ, метаболизм, как второй необходимый элемент любой формы жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
