Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 6
Текст из файла (страница 6)
о., родоначальником концепции священной «христианской державы», ставшей основой византийской церковно-политической идеологии.Соч.:\Уегке. hrsg. von J. C. Hinrichs, Bd. 1-8. Lpz., 1906-56; Histoireecclesiastique, ed. G. Bardy, t. 1—4. P., 1955—87 (Sources Chretiennes, t. 31, 41, 55, 73); La Preparation Evangelique, ed. par E. desPlaces, t. 1-9. P., 1974-91 (Sources Chretiennes, t. 206, 228, 262,266, 215, 369, 292, 307, 338); Contre Hierocles, ed. E. des Places. P.,1986 (Sources Chretiennes, t.
333); в рус. пер.: Соч. М., 1849-58, т.1—2; Церковная история. М., 1993; Жизнь блаженного василевсаКонстантина. М, 1998.Лит.: Розанов Н. П. Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палестинской. М., 1889; Лебедев А. П. Церковная историография в главных еепредставителях с IV в. до XX в.
СПб., 1903; Аверинцев С. С. Порядоккосмоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья. — В кн.: Античность и Византия. М, 1975, с. 266—285; Брагинская Н. В. Эон в «Похвальном слове Константину» Евсевия Кесарийского.— Там же, с. 286—306; Кривушин И. В. Ранневизантнйскаяцерковная историография. СПб., 1998; Law/or H ./., Oulton E. L.Eusebius Bishop of Caesarea: The Ecclesiastical History and the Martyrs ofPalestine. L., 1928,1.1—2; LaqueurR. Eusebiusals HistorikerseinerZeit.В., 1929; Berkhof H.
Die Theologie des Eusebius von Caesarea. Amst,1939; Wallace-Hadnll D. S, Eusebius of Caesarea. L., 1960; Grant R. M.Eusebius as Church Historian. Oxf., 1980; Barnes T. D., Constantine andEusebius. Cambr. (Mass.), 1981; Goedecke M. Geschichte als Mythos:Eusebs Kirchengeschichte. Bern, 1987; Eusebius, Christianity andJudaism, ed. H. W. Attridge, G. Hata. Leiden, 1992.H. В. ШабуровЕВСТАФИЙ СОЛУНСКИЙ (ЕйстаОюс, 6 Oeo-caXoviicnc,)(OK. 1110/15, Константинополь— 1195/96, Фессалоника, вслав, традиции — Солунь) — византийский писатель, ученый, комментатор, церковный деятель, митрополит.
Получил прекрасное образование в Константинополе; сталмагистром риторов (1166), начальником прошений патриархата. Преподавал грамматику, риторику и философию.Ок. 1178 стал митрополитом в Фессалонике, где занялсяисправлением монастырских устоев (трактат «Об исправлении монастырской жизни»).
Пережил в 1185 захват городасицилийскими норманнами (мемуары «О взятии Солунн»,где история предстает как «пестрая цепь ударов судьбы, грозящая поглотить каждого в отдельности»).Обладатель энциклопедических знаний, Евстафий прославился как автор многотомных комментариев к «Илиаде» и«Одиссее»; оставил значительное эпистолярное наследие(74 письма), множество речей. Из богословских произведений наибольшее значение имеют его шесть гомилий (Бесед),четыре агиографических энкомия (похвальных слов), речь ожизни во Христе, речь при вступлении в сан архиепископаМирликийского. Автор канона св.
Димитрию и объясненияканона Троице Иоанна Дамаскина.12Е Д И Н И Ч Н О Е И ОБЩЕЕСоч.: MPG, t. 135—136; Eustathii archiepiscopi ThcssaloniccnsisOpuscula, ed. F. L. Tafcl. Amst, 1964; Regel W. Fonles rerumbyzantinarum, t. 1, fasc. 1-2, St. Pb., 1892-1917.Лт.:КажданА. П. Византийский публицист XII в. Евстафий Солунский.
— «Византийским временник», т. 27—29. 1967—69; Бибиков М. В.Историческая литература Византии. СПб., 1998, с. 188—196.М. В. Бибиковзнаков других предметов класса, т. е. любой общий, ноне всеобщий признак. Понятия «единичное» и «общее» («особенное» и «всеобщее»), относительны: они имеют строгийсмысл, только если фиксирован класс предметов, по которому они определяются. При изменении этого класса общее может стать единичным, всеобщее — особенным и т.д.
Предмет, представляющий собой единство единичных иобщих (особенных и всеобщих) признаков, называют отЕВСТРАТИЙ НИКЕЙСКИЙ (Ештратюс., NtKaioc) (ок.дельным, индивидуальным, конкретным, партикулярным.1050 — после апреля 1117) — византийский церковныйОтдельным называют и признак, рассматриваемый в абсдеятель, митрополит, полемист, комментатор античныхтракции от тех отношений сходства и несходства, которыефилософов. Впервые упоминается в источниках в связи сделают его единичным или общим. Ключевую роль в приделом своего учителя Иоанна Итала, когда Евстратий едваведенных определениях играют отношения сходства. Осноизбежал обвинения в ереси.
Однако вскоре стал митрованную на них теорию общего называют теорией сходства,политом Никеи. Был одним из семи богословов, полемикоторая принадлежит Аристотелю. Из этой теории следузировавших с миланским архиепископом Пьетро Гроссоет, что общих признаков всегда ровно столько же, скольколано (1112) по вопросу об исхождении Св. Духа (filioque);обладающих ими предметов.
Это следствие оспариваетсяв полемических трактатах против латинян Логос (Сынсторонниками теории тождества, согласно которой общийБожий) и Св. Дух представлялись Евстратием как две рукипризнак предмета не сходен с признаками других предмеБога-Отца.
Дважды (1087 и 1114) участвовал в антимонотов, а тождествен им.фиситской полемике. Был «вселенским дидаскалом» (ок.На единичное и общее делятся не только признаки, но и1115/16). Обвинения в ереси (соборное постановлениепредметы. Единичным называют предмет, состоящий толь27 апреля 1117) были вызваны акцентированием Евстратико из единичных признаков, общим — предмет, состоящийем человеческой природы Христа; был реабилитирован итолько из общих признаков. Единичный предмет необхов 1157 причислен к высшим церковным авторитетам.димоотличать от конкретного (индивидуального, партиАвтор комментариев к частям «Второй Аналитики» и «Никокулярного).
Об общих конкретных предметах (доме вообаховой этики» Аристотеля. В определении бытия соедище, человеке вообще) говорят общие конкретные понятиянял номинализм с неоплатоновским учением об эманации.(«дом», «человек»), об общих абстрактных (равенстве вообВ богословии отдавал предпочтение смыслу (текста) передще, белизне вообще, интеллигентности вообще) — общиесвидетельствами традиции. В этических комментариях защиабстрактные («равенство», «белизна», «интеллигентность»).щал платоновское учение против аристотелевской критики.Есть общие понятия, для которых не удается найти признаСоч.: GAG, t.
20, p. 1-222, 256-406; Menken H. P. F. The Greek Comка, присущего всем элементам их объема и только им. Приmentaries on the Nicomachean Ethics of Aristotle, vol. 1. L., 1973.чем такие понятия «с объемом, но без содержания» нередкоЛит.: Joannou P. Definition des Seins bei Eustratios von Nikaia. — «Byz- составляют ядро науки.
Таково, напр., понятие «элементарantinische Zeitschrift», 1954, 47, S. 358-368; Idem. Eustrate de Nicee.ная частица»: фундаментального признака, который был бы«Revue des Etudes Byzantines», 1952 (1953), 10.присущ всем элементам его объема так же, как зарядовоеM. В. Бибиковчисло — всем химическим элементам, до сих пор не обнаружено, известны лишь сходства по видовым признакам. Л.ЕВТОКИЙ (Егяокюс,) Аскалонский (1-я пол. 6 в.) — гречесВитгенштейн называет такие сходства «семейными». Крикий математик, ученик архитектора Исидора Милетского,тики классической теории общего утверждают, что мы неавтор комментариев к сочинениям Архимеда «О сфере и цизнаем признака, общего и специфического для всех элеменлиндре», «Измерение крута», «О центретяжестиплоскихфи- тов объема таких понятий не в силу исторической огранигур» и комментария к первым четырем книгам «Коническихченности знаний, а потому, что его здесь действительно нет.сечений» Аполлония из Перга, посвященного Антемию, выПредметы объединены в объемы таких понятий не отношедающемуся математику иархитектору (ум.
ок. 534). Комменниями сходства, а генетическими связями. Именно эти святарий содержит ценные сведения по истории математики.зи создают высшую, конкретную общность, которая возниИзданы Гайбергом вместе с текстами Архимеда (3, 1—370) икает там, где исчезает общее-сходное и на месте аддитивныхАполлония (2,168—353).множеств возникают генетические. Так понимаемое общееЛит.: Waerden В. L. v. Erwachende Wissenschaft.
Basel—Stuttg., 1956,называют конкретным, генетическим. Классическое общееS. 15,77, 224, 230,249,263, 314, 370.понятие задает класс предметов, составляющих его объем,Ю. А. Шичалинуказанием на классообразующий признак. Генетическое общее понятие решает ту же задачу иным путем: оно указываетЕДИНИЧНОЕ И ОБЩЕЕ - в логике и философии едиспособ выведения всех элементов своего объема из одного,ничное — признак конкретного предмета, отличный отисходного элемента. Сам класс при этом рассматривается какпризнаков всех предметов, входящих в некоторый фиксирод, а исходный элемент — как «предок — основатель рода»рованный класс, общее — признак этого предмета, сходный(Э. В. Ильенков). Таково, напр., понятие «число». Предкомс признаком по крайней мере еще одного предмета данного— основателем «рода» чисел является целое положительноекласса.
Всеобщее — признак, сходный с признаками всехчисло, а генетическими процедурами, порождающими всепредметов класса, особенное — любой невсеобщий признак.другие числа и род чисел в целом, — алгебраические проНаряду с этими двумя дихотомическими делениями испольцедуры сложения, вычитания, деления и т. д. Классическоезуется трихотомическое деление признаков на единичные,общее понятие позволяет включить в его объем заинтереособенные и всеобщие. Особенным в этом случае называютсовавший нас предмет после обнаружения у него классопризнак, сходный с признаками одних и отличный от при13ЕДИНОЕ, ЕДИНСТВОобразующего признака, фиксируемого содержанием этогопонятия. В генетическом общем понятии такого содержания нет. Здесь эта задача решается прослеживанием генетических связей данного предмета с «предком — основателемрода». Генетическое общее понятие решает обе задачи, стоящие перед классическим: фиксирует класс объектов и позволяет решить, принадлежит ли выделенный предмет этомуклассу.
Кроме того, оно выполняет функцию, совершеннонедоступную классическому общему понятию, — позволяетвывести менее общее знание из более общего, например изформулы, описывающей коническое сечение, — формулыэллипса, гиперболы и параболы. Именно на этом основаниитакое знание называют конкретно-общим.Г.Д.ЛевинЕДИНОЕ, ЕДИНСТВО (греч. то EV, лат. u n u m ) - одноиз фундаментальных понятий философии и математики.Единое мыслится в качестве начала неделимости, единстваи целостности как реально сущего — вещи, души, сознания,личности, так и идеального бытия — понятия, закона, числа.В математике единое, или единица, служит началом и меройчисла, которое, по определению Евклида, есть «множество,составленное из единиц» («Начала», 7, опр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
