Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Тем самым акцент переноситсяна ценностный анализ деятельности; античные авторы поэтому критерию выделяли три типа деятельного существования, или образа жизни — чувственный, практическийи созерцательный. В зависимости от того, как понимаетсяценностная иерархия форм деятельности (образов жизни),евдемонизм переходит в другие этические программы. Так,напр., сам Аристотель совершенной деятельностью считалфилософско-теоретическую, и его этику поэтому можноназвать этикой созерцательного блаженства.
Дтя христианских мыслителей главной была милосердная деятельность,отсюда — этика любви. Зависимость счастья и добродетелиу Аристотеля взаимна: счастье, поскольку оно является совершенством, предопределяет выбор добродетели; добродетель, поскольку ей сопутствует особое удовольствие, прямопереходит в счастье.для античности, средневековья, в значительной мере дляНового времени. В 20 в. этика и моральная практика в целом отказались от евдемонизма: идеал ориентированного насчастье самодовлеющего индивида и счастливого обществаоказывается явно несовместимым как с драматизмом существования современного человека в отчужденном мире,так и с необычайно возросшей интенсивностью общественных связей и взаимозависимостью людей друг от друга, агедонизм, осуществленный в практике потребительскогообщества, потерял нравственную привлекательность.
Евдемонистические мотивы сохранились в рамках натуралистической этики (напр., фелнцитология О. Нейрата), но ониуже не являются основой построения теории морали.Лит.: Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М, 1981;ИгнатенкоА. А. В поисках счастья. М., 1989.А. А. ГусейновЕВДОКС (Еибофс) Книдский (ок. 400-350 до н. э.) - греческий математик, астроном и географ, преподававший в Академии Платона, впоследствии — глава собственной школы нао. Книд. Известен как автор теории пропорций и метода исчерпывания, изложенных в «Началах» Евклида, а также какавтор геоцентрической модели космоса. Трактат Евдокса сописанием этой модели изложен в дидактической поэме Арата«Явления». Собственные труды Евдокса не сохранились, егобиографию см.
у Диогена Лаэртия (VIII 86—87).Теория пропорций Евдокса (см. кн. 5 «Начал» Евклида) обобщает понятие отношения на случай несоизмеримых величин,напр., стороны и диагонали квадрата; для этого необходимовыполнение условия, которое сейчас обыкновенно называют «аксиомой Архимеда»: чтобы меньшая из величин моглазаведомо превзойти большую, будучи повторенной достаточное число раз. Определение Евдоксом равенства отношенийвесьма близко определениям понятия действительного числа, данным в 19 в. Вейерштрассом и Дедекиндом.Метод исчерпывания представляет собой метод определенияотношений поверхностей (или объемов), ограниченных кривыми линиями (поверхностями) посредством их неограниченной аппроксимации ломаными (многогранниками). Онпозволяет с помощью доказательств «от противного» строгообосновать решение задач на интегрирование, но при условии, что ответ известен заранее, т.
е. получен на основаниинезависимых эвристических соображений.Евдокс первым разработал математическую геоцентрическуюмодель космоса, в которой с помощью 27 движущихся друготносительно друга сфер описывались видимые движениянебесных тел. В дальнейшем эта система была усовершенствована Каллиппом, учеником Евдокса, а также Аристотелем, который описывает видимые движения небесных телуже с помощью 55 сфер. Самая совершенная система подобного рода была разработана Птолемеем.Аристотель сообщает об участии Евдокса во внутриакадемических философских дискуссиях: Евдокс полагал, что идеипримешаны к вещам как вещества и в этом смысле являются их причинами (Met.
XIII 5, 1079Ы8); кроме того, Евдоксвысшим благом считал удовольствие (Eth. Nic. 1101b27,1172Ь9слл.)Понятие евдемонизма охватывает разнообразный круг этических теорий, поэтому принято разграничивать евдемонизм в широком и узком смысле. В узком, или собственном, смысле слова евдемонизм — традиция Эпикура, которая противостоит стоической традиции долга. В широкомсмысле, который придавал данному понятию Кант, евдемонизмом являются все т.
н. гетерономные моральные теории (см. Автономия и гетерономия), ибо «все материальныепрактические принципы... подпадают под общий принципсебялюбия или счастья» (Критика практического разума,кн. 1, гл. 1, § 3). Кант считал, что только его этика свободнаот учения о целях, а тем самым и от евдемонизма, однакои ему не удалось удержаться на этой позиции (постулат существования Бога был как раз предназначен для того, чтобымораль и счастье можно было мыслить соединенными).Евдемонизм не только совокупность этических школ и моральных опытов, но и в известном смысле также определенная историческая стадия того и другого.
Он был характеренЛит.: Ван-дер-Варден. Пробуждающаяся наука. М., 1959; Lasserre F.Die Fragmente des Eudoxos von Knidos. В., 1966 (текст и комм.);Becker О. Eudoxus Studien. Quellen und Studien B2,1933. p. 311—333,369-3S7, B3, 1936, p. 236-249, 370-388, 389-410; Waschkies H. J.Von Eudoxos zu Aristoteles: Das Fortwirken der Eudoxischen Pro-9ЕВДОРportionentheorie in der Aristotdischen Lehre von Kontinuum. Amst.1977; Dancy R. M.
Two Studies in the Early Academy. Albany, 1991, pp.3-59 и 121-146.А. В. РодинЕВДОР (Etopoc,) Александрийский (сер. — 2-я пол. 1 в.до н. э.) — феческий философ, представитель среднего платонизма. Слушал Антиоха Аскалонского (вероятно, в Александрии), но отказался от его стоической ориентации (кроме, вероятно, вопросов практической астрономии, где Евдор мог следовать ученику Посидония Диодору Александрийскому — Achill. intr. in Arati phaenom., p. 30, 20 sqq., 40, 15Maass). Сочинения не сохранились; по упоминаниям и цитатам известны доксофафический компендий «Основныепроблемы философии», использованный Арием Дидимоми посвященный этическим и физическим проблемам; комментарий к «Тимею» Платона (Plut, De an.
procr. 16, 1019 esqq., сообщает, в частности, о толковании «Тимея» 35 Ь—с и оспециальном внимании Евдора к числовым соотношениямпри составлении смеси души); толкование отдельных местиз «Метафизики» Аристотеля (Alex. Aphrod. In Met., p. 59, 1sqq. Hayduck); сочинение о принципах пифагорейского учения; традиционное школьное рассуждение о разливах Нила(Страбон. «География» 17, 790) и др.Признавая трехчастное деление философии, Евдор на первое место ставил этику, считая целью нравственного совершенствования «посильное уподобление божеству» (изложение у Стобея, Eel.
eth. II42,7 sqq.; 49,8). Началом всего Евдорпризнавал единое, которое стоит над оппозицией монады (=видов) и диады (= материи) и порождает ее (Simpl. In Phys. p.181,10 sqq. Diels). Толкуя «Тимея» в согласии с Ксенократом иКрантором (Plut. ibid. 3,1013b), Евдор признавал мир сотворенным, но не во времени (такое — небуквальное — понимание демиургического акта в «Тимее» было принято последующими платониками и неоплатониками). В лице Евдорапифагорейски окрашенный платонизм впервые сознательнопротивопоставил себя не только академическо-!кгу скепсису (что сделал уже Антиох из Аскалона), но и сто-ическомуматериализму, а также аристотелизму, метафизическоеи логическое учение которого принималось с большимиоговорками, а учение о десяти категориях оспаривалось(Simpl. In Cat., p.
174, 14 sqq.; 256, 16 sqq. Kalbfleisch),—тенденция, поддержанная Никостатом и Плотином.Соч.: Opera omnia, 9 vols., ed. L. Heiberg et H. Menge. Lipsiae, 1883—1916; рус. пер.: Качала Евклида, пер. и комм. Д. Д. Мордухай-Болтовского, 3 т. М.—Л., 1950; Heath Т. L. The Thirteen Books of Euclid'sElements, transl. with introd. and comm., 3 vol.
Cambr., 1908, 2 ed. 1926,repr. 1956; Mueller 1. Philosophy of Mathematics and Deductive Structurein Euclid's Elements. Cambr, 1981.А. В. РодинЛит.: Diirrie H. Der Platoniker Eudoros von Alexandreia. — «Hermes»,1944, Bd 79, S. 25-39 (= Platonica minora. Munch., 1976, S. 297—309); Dillon J. The Middle Platonists, L„ 1977, 2 ed. 1996, p. 115-135.См. также лит. кет. Средний платонизм.Ю. А. ШичалинЕВДРОМ (Ei)5pouo<;) (возможно, 2—1 вв. до н. э.) — феческий философ-стоик, вероятный автор «Начал этики», специально писавший о структуре стоического учения и порядкеего изложения в последовательности: лопата — физика —этика (Diog.
L. VII39; 41). См. лит. к ст. Стоицизм.Л. А. СтоляровЕВКЛИД (ЕикЫбпс;) (ок. 300 до н. э.) — феческий математик, живший в Александрии во время царствования Птолемея I. Известен гл. о. как автор фундаментального труда «Начала», в котором в систематическом виде представлено теоретическое ядро всей античной математики, включающее всебя два основных раздела — геомефию и арифметику. Сохранились также «Данные» (где исследуются следствия того,что даны некоторые фигуры), «О делении» (фигур на части взаданном отношении), «Оптика» и «Явления» (по геометрии сферы, используемой для описания небесных явлений).Прокл приписывает Евклиду также «О делении звукоряда»и «Введение в гармонию», однако их принадлежность емуне достоверна.«Начала» Евклида являются компилятивной работой, в которой разные по содержанию и происхождению математические факты собраны в виде единой общей теории. «Начала» состоят из определений, постулатов, аксиом, которыепринимаются без доказательств, и предложений, в которыхна основе определений, постулатов, аксиом и ранее сформулированных предложений сфоятся новые математические консфукции и относительно них доказываются новыеутверждения.
Эта общая формальная схема сохраняет своезначение до настоящего времени: попытки радикальногопереосмысления предмета, методов и всего содержания математики, предпринятые, напр., в «Новых началах» картезианца Арно (17 в.), в «Основаниях геомефии» Гильберта или«Началах математики» Бурбаки (обе — 20 в.), реализовалисьименно в жанре евклидовых «Начал».«Начала» оказали офомное влияние на философскую ф а дицию.
Сохранился обширный комментарий неоплатоникаПрокла на первую книгу «Начал». В Новое время по образцу«Начал» (more geometrico) написал свою «Этику» Спиноза.ЕВКЛИД (ЕикШблс;) из Мегары (ум. после 369 до н. э.) —феческий философ, последователь Сократа, основатель Мегарской школы.
По преданию, именно к Евклиду приехалиискать убежища афинские друзья Сократа (в т. ч. и Платон),усфашенные событиями, связанными с его казнью. Взгляды Евклида, по мнению античных доксофафов, сформировались под влиянием не только Сократа, но и Ларменида:«существует только одно благо, лишь называемое разнымиименами: иногда мудростью, иногда богом, а иногда умоми прочими наименованиями, а противоположное благу онотрицал, заявляя, что его не существует» (Diog. L.
II 106).Вероятно, это было утвердившимся мнением древних, ибои Цицерон причисляет Евклида к элейской фадиции в философии (Acad. Рг. 2.42.129). Монизм Евклида также выражался в признании им одного бытия (Euseb. Pr. Ей. XIV 17,1), одной добродетели (Diog. L. VII161). Евклид не допускалумозаключений по аналогии, к которым систематическиприбегали Сократ и Платон: заключения по аналогии опираются или на сходное, или на несходное; если на сходное, толучше обращаться к самому предмету, а если на несходное, тои сама аналогия неуместна (II107). Как все видные сократики, Евклид писал сократические диалоги: «Ламприй», «Эсхин», «Феникс», «Критон», «Алкивиад» и «О любви» (не сохранились).В историко-философской литературе нач.
20 в., зависимойот Ф. Шлейермахера и Э. Целлера, было принято считать,что у Евклида и мегариков было какое-то свое учение обидеях, очень напоминающее платоновское, и что именномегарики были теми «друзьями идей», которые критикуютсяв платоновском «Софисте» (246Ь-с, 248а), однако после ста-10«ЕВРОПА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО»тьи Гиллеспи эта гипотеза историками философии была оставлена.Фрагм.
и свидетельства: Gimmantoni G. (ed.). Socratis et Socralicorum Reliquiae, vol. 1. Napoli, 1990, p. 377-388.Лит.: Gillespie С. М. — «Archiv fur Geschichte der Philosophies, 1911,24, 218—241. См. также ЛИТ. кет. Мегарская школа.М. А. СолоповаЕВНАПИЙ (Еотатпос,) из Сард (ок. 346-415 н. э.) — историк и «софист» (официальный преподаватель риторики),близкий к пергамской школе неоплатонизма. Ученик афинского софиста Проэресия и неоплатоника Хрисанфия. Автор«Всеобщей истории», являющейся продолжением «Истории»Дексиппа и описывающей события с 270 по 404 н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
