Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 2 (1184479), страница 5
Текст из файла (страница 5)
э. (сохранилась во фрагментах в «Лексиконе» Суды, у Зосима и Константина Багрянородного), и «Жизнеописаний философов исофистов», важного источника по истории позднеантичнойфилософии кон. 3 — начала 5 в. «Жизнеописания» состоят из17 биографий философов и софистов, в числе которых Плотин, Порфирий, Ямвлих, Либаний, Орибасий, Проэресий,Эдесий, Максим, Хрисанфий, Приск. Для Евнапия характерно привнесение в исторические труды восходящих к философии Ямвлиха неоплатонических концепций о «божественных мужах» и их роли в организации космоса посредством теургии.Соч.: Eunapius. Excerpta ex historia, fragmenta e Suida. — Historiarumquae supersunt Dexippi, Eunapii, Pelri Patricii, Prisci, Malchi, Menandri.Bonnae, 1829; Philostratus Flavius.
Eunapius. The lives of the sophists,with an engl. transl. By W. С Wright. Cambr. (Mass.). 1968; Жизни философов и софистов, пер. с греч. Е. В. Дарк и М. Л. Хорькова, комм.М. Л. Хорькова. — В кн.: Римские историки IV века. М„ 1997.М. Л. ХорьковЕВРАЗИЙСТВО — идейное и общественно-политическоедвижение в среде русской эмиграции, возникшее после выхода в августе 1921 в Софии сб. «Исход к Востоку» четырехавторов — лингвиста князя Н.
С. Трубецкого, музыковеда П.П. Сувчинского, экономиста и географа П. Н. Савицкого ифилософа Г. В. Флоровского. Позднее к ним присоединились литературный критик князь Д. П. Святополк-Мирский(в 1922), историк Г. В. Вернадский (в 1924), философ Л. П.Карсавин (в 1924), правовед Н. Н. Алексеев (в 1926) и ряддругих молодых ученых, публицистов, студентов и бывшихофицеров. Евразийские кружки возникли в Праге, Берлине,Париже, Брюсселе и других городах Европы. В 1927 оформилась политическая организация евразийцев.Евразийство явилось творческой реакцией русского национального сознания на русскую катастрофу. За политическими катаклизмами молодые ученые разглядели болезнетворные процессы в русской и западноевропейскойкультуре.
Коммунизм представлялся им как порождениесекуляризированной европейской культуры, а на русскойпочве — как крайнее выражение западничества. Его политическая победа лишь обнаруживала духовное убожество ипредвещала неизбежный возврат эпохи веры. Сопротивление коммунизму бесперспективно, если не будет осознанаопасность процесса европеизации России и необходимостьсамобытного пути ее развития.Движение прошло через три этапа.
Первый этап (1921— 23) —философское и культурологическое обоснование самобытности и антизападничества. Второй этап (1924—29) —переориентация деятельности под воздействием чекистскойдезинформации на идеологическое обеспечение якобы возникшего в СССР подпольного евразийского движения, влиятельного в армии и комсомоле; систематизация евразийскойидеологии, ее упрощение ради доступности массам; составление политических и социально-экономических программмирного преобразования советского государства в государствоевразийско-идеократическое; затушевывание религиознойпроблематики и подчеркивание культурной и психологической совместимости народов, населяющих СССР. Повышенный интерес к политическим и стихийно-психологическимпроцессам в СССР стимулировал возникновение просоветских настроений в самом евразийстве.
С появлением выражающей эти настроения газеты «Евразия» (1928—29) подредакцией Сувчинского, Карсавина, С. Эфрона и др. происходит «кламарский раскол» и моральная дискредитация евразийства в эмигрантском общественном мнении. Третий этап(1930—39) — медленное угасание и подведение итогов.Уже при зарождении евразийства его авторы пытались согласовать по крайней мере три различные мировоззренческиеустановки: натурализм Савицкого, культуроцентризм Трубецкого и христоцентризм Флоровского.
Для возрожденияРоссии считалось необходимым восстановление прежнихгосударственных границ, опираясь на энергию раскрепощенной народной стихии, сохранение культурно-психологического единства народов Евразии, защита православиякак пути творчества, ибо полагалось, что вызреванию масштабных творческих личностей в России в максимальной степени может способствовать только православная культура,сплавляющая воедино разум и веру и опирающаяся на традиции двух других евразийских культур (эллинистическойи византийской).
Пока напряженное единство трех указанных установок сохранялось, евразийство оставалось живыми плодотворным. Упрощение и систематизация евразийской идеологии привели к расколу и деградации движения.Отдельные евразийские идеи разделяли некоторые ученыеи идеологи (Л. Н. Гумилев, А. Г. Дугин и др.), но евразийствокак оригинальный ансамбль мировоззренческих установокникогда больше не воспроизводилось.Лит.: Соболев А. В.
Князь Н. С. Трубецкой и евразийство. — «Литературная учеба» (М.), 1991, № 6; Евразия. Исторические взглядырусских эмигрантов. М., 1992; Россия между Европой и Азией:Евразийский соблазн, ред.-сост. Л, И. Новикова, И. Н. Сиземская. М, 1993; Русский узел евразийства, сост., вступительная статья и примечания С. Ключникова. М., 1997.А. В.
Соболев«ЕВРОПА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО» - работа Я. С. Трубецкого, вышедшая в 1920 в Софии (переиздана: Трубецкой Н. С. История. Культура. Язык. М., 1995) и послужившаястимулом к возникновению евразийства. Основные идеи работы сложилисьуТрубецкогоещев 1909—10. Выступая противидола «общечеловеческой цивилизации», Трубецкой считает,что европейская культура есть культура романо-германскогоэтноса, который в своих целях выдает ее за культуру как таковую, за вершину эволюционного процесса.
Под эту чистоидеологическую конструкцию подводится «якобы научныйфундамент», ради опоры на авторитет науки. Трубецкойстремится доказать невозможность научного подхода к мируценностей. Идеология европоцентризма внушает нероманогерманским народам чувство собственной второсортное™, раскалывает их национально-культурное единство,порождая слой людей, подобных русским «западникам».
Па-11ЕВРОПОЦЕНТРИЗМфос творчества сменяется пафосом подражательства, что побуждает с вечным опозданием воспроизводить этапы развития европейских народов, нарушая естественный ритм развития и истощая энергию народа. Европеизация является«безусловным злом», выражающим захватные стремленияромано-германских народов. Свержению ига европейскойцивилизации может способствовать только революция всознании интеллигенции неромано-германских народов.Сущностью такого переворота должно стать осознание относительности того, что ранее казалось безусловным: ценностей европейской цивилизации. Это должно быть проведено «с безжалостным радикализмом».Специально русская проблематика в данной работе не акцентировалась, но, откликаясь на книгу, П.
Н. Савицкийзаметил, что само ее появление есть симптом выхода намировую арену культуры, равновеликой европейской. Бросить вызов европейской культуре и помочь другим народамосвободиться от ее ига оказалась способна только культураевразийская. И именно взаимоотношениям Европы и Евразии он призвал уделить первостепенное внимание, что иосуществили евразийцы. Позднее Трубецкой сожалел, чтоевразийцы сузили и провинциализировали его первоначальную проблематику.А.
В. СоболевЕВРОПОЦЕНТРИЗМ (европеизм) - теоретическая установка современных концепций общественно-политического развития, которая подчеркивает авангардную роль Европы в мировом развитии, превращает ценности европейскойкультуры в критерий идентификации и систему отсчета длянаучных исследований других культур, европейскую модельразвития вуниверсальный способ решения всех сложнейшихпроблем человечества. Вестернизация мыслилась как основавсех западных глобальных проектов. В 20 в. европоцентризмбыл подвергнут критике и заговорили о «закате Европы» (О.Шпенглер), «увядании творческих сил западной культуры»(П.
Сорокин), об ограниченности такого подхода (А. Тойнби). Сегодня убежденность в узости идей европоцентризмапрактически всеобща и предпринимаются попытки осмыслить многообразие культур, полицентризм в политике. Мирстановится одновременно единообразным и разнообразным, дополняя гомогенизацию экономических отношений,технологических и научно-производственных процессовдифференциацией жизненных укладов, народных традицийи социокультурным, этнонациональным, конфессиональным, духовно-ценностным плюрализмом.
См. также Атлантизм.М. А. МунтянЕВСЕВИЙКЕСАРИЙСКИЙ,ЕвсевийПамфил(ЕисерЧос,) (ок. 260—340) — греческий церковный деятель,историк и богослов, «отец христианской историографии»;епископ Кесарии Палестинской. Находился под большимвоздействием Оригена. Когда начались тринитарные споры,занял полуаринскую позицию.
Был близок к императоруКонстантину и пользовался его постоянной поддержкой.Евсевию принадлежит большое количество трудов, посвященных апологетике, церковной истории, полемике, библейской экзегезе, церковной географии и др. («Хроника»,«Церковная история», «Приуготовление к Евангелию», «Доказательство в пользу Евангелия», «История палестинскихмучеников», «Против Иерокла», «Против Маркелла», «Ономанистикон», «Похвала Константину», «Жизнь Константина», «Пророческие эклоги», «Евангельские вопросы» и др.).Среди собственно богословских сочинений выделяется обширное «Приуготовление к Евангелию» (Preparatio Evangelica), содержащее продуманную концепцию духовногоразвития человечества (как евреев, так и язычников) дохристианского периода как подготовки к принятию евангельскойистины.
Наиболее известное произведение Евсевия — «Церковная история» — выдающийся памятник историографии,ценнейший источник по истории первых веков христианства, и в то же время памятник богословской мысли. Событияранней христианской истории предваряют, по Евсевию, наступление Константиновской эпохи, когда возникает христианская империя, чья судьба неотделима от судьбы Церкви,а призвание заключается в обращении в христианство всегочеловечества. Евсевий выступает, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
