Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 62
Текст из файла (страница 62)
п., рассматриваемых в качестве завершенных статичныхконструкций. Наиболее развитой формой подобного анализа является построение формальных систем, интерпретируемых на содержательных предметных областях, свойствакоторых выражаются анализируемыми понятиями и суждениями. См.
также ст. Синтез.Лит.: Мамардашвили М. К. Процессы анализа и синтеза. —«ВФ», 1958, № 2; Горский Д. П. Проблемы общей методологиинаук и диалектическая логика. М., 1966; Пойа Д. Как решатьзадачу. М., 1961; Hintikka J., Remes U. The Method of Analysis.Dordrech - Boston, 1974.Б.
В. Бирюков«АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ» (The Analysis of Mind, 1921) произведение Б. Рассела, написанное на основе лекций,прочитанных им в Лондоне и Пекине. Неоднократно пере97издавал осьипереводилосьнаиностранныеязыки(заисключением русского). Отражает период активного увлечения Рассела вопросами психологии и теории познания, а также влияниена него американских психологов и философов. Главная цельработы — совместить определенную тенденцию в современной психологии с тенденцией в современной физике. В психологии наиболее перспективным направлением Рассел тогдасчитал бихевиоризм, приводящий, по его мнению, кматериалистической позиции. Психология становится зависимойот физиологии и внешнего наблюдения за поведением.
Приэтом факт познания фиксируется в виде различных привычек употребления слов. В физике же ученые предпочитаютдематериализовать материю, рассматривая ее как логическую конструкцию из пространственно-временных событий,удобное обозначение для сферы действия каузальных законов. «В ходе этих лекций, — писал Рассел, — я попытаюсьубедить вас, что материя не столь материальна, как считают,а дух не столь духовен» (р. 36).
Говоря о материи, следуетсклоняться к идеализму, а говоря о духе — к материализму.Основная критическая цель произведения: опровергнутьтеорию, согласно которой сущностью ментального является нечто, называемое сознанием (consciousness) и понимаемое либо как особое отношение к объектам, либо какособая субстанция, либо как всепроникающее качествопсихических явлений. Значительное место при этом отводится критике идеи интенциональности как отличительной черты ментальной жизни, представленной в работахФ. Брентано и А.
Мейнонга. Согласно Расселу, понятие актасознания излишне. Эмпирически мы не можем обнаружитьособый акт сознания. Проявление содержания мысли и естьпроявление самой мысли. Акт сознания — лишь призрактого, что прежде называли «душой» или субъектом. Расселпредлагает такие лингвистические формы выражения ментальных состояний, в которых вводящее в заблуждение понятие субъекта не встречается. Интенциональность не является исходным понятием психологии, ибо оно выводимоиз более фундаментального понятия «убеждение» (belief).Направленность на объекты нельзя считать сущностью ментального, заключает он.Философская задача, поставленная в работе, заключается впреодолении противостояния идеализма (который подавляет объект и трактует всю реальность как духовную) и реализма (который подавляет ментальное содержание). Расселприсоединяется к позиции У.
Джеймса и американских неореалистов, отказавшихся от понятия сознания как особойсубстанции и предположивших, что мир состоит из единого«вещества» (а не материи и духа), или «нейтральных сущностей». Некоторые сочетания элементов составляют ментальное, другие — физическое, причем они взаимно влияютдруг на друга. Правда, по Расселу, хотя «вещество» мира инейтрально, но в физике и в психологии действуют разныекаузальные закономерности. Эта концепция английскогофилософа получила название «нейтрального монизма».В целом «сознание» для Рассела — слишком узкое понятие, чтобы характеризовать всю сферу ментального. Так,сознание можно определять в терминах отношения образаили слова к объекту как их значению: наличие образа иликопии ощущения свидетельствует об осознании нами ощущения, если образ выступает знаком чего-то отличного отнего.
Практическая же функция сознания в том, что оноАНАЛИТИКА ОСНОВОПОЛОЖЕНИИСоставляет концептуальное ядро «Трансцендентальнойаналитики» как «логики истины». Основная задача, решаемая здесь Кантом, состоит в создании своего рода «словаря»чистого мышления, т.е.
в определении элементарных формрассудка, а также в выяснении возможности априорногосинтетического познания на основе этих начал мышления,называемых Кантом «категориями». Систематизация категорий проводится Кантом в рамках «метафизической дедукции категорий», базирующейся на сведении последнихк логическим функциям суждений. Югассификация суждений (в основном заимствованная Кантом из современнойему логики) дает ключ для построения таблицы категорий.Способность категорий выступать принципами априорногосинтетического познания обсуждается Кантом в «трансцендентальной дедукции чистых рассудочных понятий», которая может рассматриваться в качестве композиционногоцентра всей «Критики».
Кант устанавливает здесь границыобъективной значимости категорий (предметы возможного опыта), доказывает необходимое отношение явлений крассудку и излагает теорию познавательных способностей всложном переплетении их трансцендентальных и эмпирических компонентов.В. В. Васильевпозволяет действовать, указывая на то, что отделено от насв пространстве и во времени и не может непосредственностимулировать органы чувств. Т. н. субъективность сознанияесть характеристика перспектив и биографий, это взгляд намир с определенной личной позиции.Рассел подчеркивал, что данными и психологии, и физикиявляются ощущения.
В этом отношении исходное научноеобъяснение того, что имеется и происходит в мире, ближепсихологическому объяснению, нежели физическому. В основе унифицированной науки лежит скорее ментальное,чем физическое, хотя в целом «вещество» мира нейтрально.В книге о сознании Рассел специально останавливается нафрейдовском учении о бессознательном. Он считает, чтоФрейд и его последователи так не объяснили, что такое бессознательное. И поэтому ничего не остается, как считатьего другим сознанием, но только подвергшимся цензуре.Бессознательное желание просто означает определеннуюкаузальную закономерность нашего поведения, а именното, что мы оказываемся в беспокойном состоянии, пока небудет реализовано некоторое положение дел, приводящеек временному восстановлению равновесия. Такое желаниене есть нечто актуальное.
Это лишь предрасположенностьк определенному поведению; его статус напоминает статуссилы в физической динамике. В целом, заключает Рассел,психоанализ создал вокруг ментальных явлений ненужнуюатмосферу таинственности. Предложенное Фрейдом объяснение желаний — результат заранее сформулированнойтеории, а не наблюдений.АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - см. К. Г. Юнг.АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - направление западной интеллектуальной культуры 20 в., широко применяющееметоды логического и лингвистического анализа языка длярешения философских проблем.
Аналитическая философияимеет классические предпосылки в британском эмпиризме,с одной стороны, и в континентальном рационализме — сдругой. Ее предшественниками считают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д. С. Милля, а также Аристотеля, представителейсредневековой схоластики, Декарта, Лейбница, Канта и др.Аналитическая философия наследует традиции изученияоснований знания — как в его чувственной, эмпирической,так и в рациональной, логической, концептуальной форме.Поле исследований аналитической философии (логика,эпистемология) постепенно расширялось, охватывая всемногообразие форм человеческого опыта (этику, эстетику,право и др.).Исходные проблемы и понятия аналитической философиибыли сформулированы в статье немецкого логика и философа Г. Фреге «О смысле и значении» (1892).
Но реальноеосуществление идея (метод и концепция) аналитическойфилософии получила в Англии (Кембридж). Ее основоположниками стали Дж. Э. Мур и Б. Рассел. Процедурыязыкового уточнения и прояснения философских понятий,суждений, проблем они называли «логическим анализом».Этот термин, вначале относившийся к методу исследований, позднее определил название всего философского направления.
Главные представители аналитической философии — Г. Фреге, Дж. Э. Мур, Б. Рассел, Л. Витгенштейн,Р. Карнап, Г. Райл, Дж. Уиздом, П. Стросон и др.Философов «аналитической» волны объединяет не столькотематика или тип философских концепций, сколько общиезадачи: исследование языка с целью выявления структурымысли, достижения «прозрачного» соотнесения языка и реальности, четкого разграничения значимых и пустых выражений, осмысленных и бессмысленных фраз и др.А. Ф. ГрязноеАНАЛИТИКА ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ (нем.
Analytik derGrundsatze) — один из центральных разделов «Критикичистого разума» И. Канта. Поясняет общие выводы «Аналитики понятий», конкретизируя их для каждой из категорий. Открывается главой о «схематизме чистого рассудка»,указывающей темпоральные эквиваленты категорий, чтопозволяет понять возможность применения этих нечувственных понятий к предметам чувств. Основное вниманиеуделено разъяснению и доказательству схематизированныхсинтетических принципов чистого рассудка («основоположений»). Систематика основоположений задана таблицейкатегорий. Четыре класса основоположений включают «аксиомы созерцания», «антиципации восприятия», «аналогииопыта», «постулаты эмпирического мышления вообще».Первые две группы основоположений обосновывают применение математики к явлениям («математические основоположения»). Они конститутивны по отношению к созерцанию и обладают интуитивной достоверностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
