Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 60
Текст из файла (страница 60)
N. (ed.) Amelii Neoplatonici Fragmenta. [s. 1.].1954; Idem. Amelius von Etrarien. Sein Leben und seine Philosophie.Beitrag zur Geschichte des Neuplatonismus. Munch., 1954.Лит.: Dorrie H. Une exegese neoplatonicienne du Prologue del'Evangile selon St. Jean (Amelius chez Eusebe, Prep.
ev. 11. 19,1—4). — «Epektasis. Melanges Patristiques offerts au Card. JeanDanielou», 19126 p. 75—87; Idem. Platonica Minora. Munch.,1976, S. 491—507; Brisson L. Amelius. Sa vie, son oeuvre,sa doctrine, son style. - ANRW II, 36.2. В., 1987, S. 793-860;Corrigan К Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect andthe One. A reappraisal. - Ibid. S.
975-993.Ю. А. Шжалж94АММОНИЙ (Αμμώνιος), сын Гермия (между 435-445 между 517-526, Александрия) — представитель Александрийской школы неоплатонизма, преподаватель философии, непренебрегавший геометрией и астрономией. КомментарииАммония к Аристотелю пользовались исключительным авторитетом и оказали непосредственное влияние на ИоаннаФилопона, Асклепия, Олимпиодора, Симпликия, Дамаския. Единственное из дошедших сочинений, написанноеим самим, - комментарий к трактату «Об истолковании»Аристотеля.
Помимо этого Аммоний писал сочинения поотдельным проблемам (по поводу платоновского «Федона»69d — защита Платона от обвинений в скептицизме; о гипотетическом силлогизме и др.). Однако Аммоний предпочитал, чтобы его лекции издавали ученики (από φωνής — «сголоса»): четыре комментария изданы под именем Аммония(на «Введение» Порфирия, на «Категории», «Об истолковании» и «Аналитику I» Аристотеля); один (на «Метафизику») — под именем Асклепия, который контаминироваллекции Аммония и комментарии Александра Афродийского;остальные (на «Категории», «Аналитики I и II», «Физику»,«О возникновении животных», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологику», «О душе») издал Иоанн Филопон, снабдивший их своими замечаниями.
Сампликий знаетрассуждения Аммония об идее бога у Аристотеля. Помимоэтого Аммоний читал лекции по платоновской философии(на них ссылается Асклепий, их — а также лекции по астрономии Птолемея — между 475-485 слушал Дамаский) итолковал отдельные платоновские диалоги (Олимпиодорслушал толкования на «Горгия» и ссылается на его сочинение, посвященное «Федону» 65d5-6, Асклепий слушалрассуждение о «Теэтете»). По ряду свидетельств можнопредположить, что Аммоний принял христианство: Захарий Схоластик написал диалог «Аммоний», герой которогозащищает возникновение мира во времени и рассуждает оТроице; вероятно, это отражает историческую реальность (всвязи с чем Аммоний повлиял на Боэция); однако в сочинениях Аммония и в его лекциях представлены традиционные платонические воззрения на вечность мира, мировуюдушу, предсуществование отдельных душ и метемпсихозу.Благодаря переводу на армянский в нач. 7 в.
— под именемДавида Непобедимого — комментария Элиаса на «Аналитики» Аристотеля (где есть ссылки на Аммония) и переводуна грузинский комментариев Аммония к «Введению» Порфирия и «Категориям» Аристотеля Аммоний был известенгрузинским и армянским неоплатоникам.Соч.: CAG IV 3—6; Pelletier Y. Les attributions (Categories) detexte aristotelicien et les prolegomenes d'Ammonios d'Hermeias. P.,1983; Ammonius. On Aristotle's Categories, transl. by Cohen S. M.and Matthews G. B. 1991; Idem.
On Interpetation 1-8, transl. byD. Blank. L., 1996.Лит.: Рапава Μ. Сочинения Аммония, сына Гермия, в грузиенкой литературе. Тбилиси, 1983 (на груз. яз. с резюме нанем.); Idem. Traditions et innovations dans 1'ecole neo-platonicienned'Alexandrie: Ammonius Hermias et David l'lnvincible. — BediKartlisa 40. P., 1982, p.
216-227; Westerink L. G. The AlexandriaSchool since Hermias. — Anonymous Prolegomena to PlatonicPhilosophy, Introd., text, transl. and indices by L. G. Westerink.Amst, 1962, p. X—XIII; Verrycken K. The metaphysics of Ammoniusson of Hermeias. — Sorabji R. (ed.). Aristotle transformed: the ancientcommentators and their influence. L., 1990, p. 199-231.Ю. А. ШичалинАНАКСАГОРАММОНИЙ САККАС ('Αμμώνιος Σακκές) умер после 242) преподаватель философии в Александрии, в которомПлотин после долгих странствий от одного профессора кдругому обрел наставника (Порфирий, «Жизнь Плотина»,3, 13: «вот кого я искал»). Вероятно, не без влияния Аммония Плотин отправился на Восток за мудростью персови индийцев (там же, 13-17). Согласно тому же источнику,у Аммония учились Геренний и Ориген-платоник (вместес Плотиной, причем все трое уговорились не разглашатьучение Аммония, каковой договор двое последних нарушили. — Там же, 24-30), Лонгин (который слушал также иОригена.
— Там же, 20, 36-39); некоторое время у Аммонияучился Олимпий. Другой источник (Евсевий Кесарийский,«Церковная история» VI19, где приводится выдержка из сочинения Порфирия «Против христиан», ФРГ. 39 Harnack),согласно которому Аммоний был христианином, но вновьобратился в язычество, вызывает множество историческихзатруднений. Нельзя также сказать, откуда берет началотрадиция, приписывающая Аммонию прозвище Саккас(Аммиан Марцеллин, Феодорит, Суда; о вероятном происхождении путаницы см.
R. Goulet). У нас нет основанийвосстановить учение Аммония, и мы можем только доверятьПлотину, питавшему признательность и почтение к своемуучителю.Лит.: Schwyzer H.-R. Ammonius Sakkas, der Lehrer Plotins.Opladen, 1983; Schroeder F. M. Ammonius Sakkas. - ANRWII 36, 1. D., 1987, p. 493-526; Goulet R. Ammonios dit Saccas. Dictionnaire des philosophes antiques, 1.1, P., 1989, p. 165-168.Ю. А. ШичалинАМОРИ, АМАЛЬРИК (Amaury, Amalricus, Amauricus) Венский (ок. сер. 12 в., Бен близ Шартра — между 1205 и 1207,Париж) — магистр логики и теологии Парижского университета до своего осуждения в 1204 за тезис о том, что каждыйхристианин должен верить в свою принадлежность к телуХриста и причастность к его крестному страданию. УчениеАмори гадательно реконструируется по полемике ИоаннаТевтоника, Фомы Аквинского, Альберта Великого, Г. Сузо,Гильома Бретонского, у церковных историков.
Амори прочитывал слова ап. Павла «будет Бог все во всем» и ПсевдоДионисия Ареопагита «Бог бытие всего» в том смысле, чтоБог есть сущность всех тварей и мировое бытие; посколькувсе вернется к нему, а он вечно неизменен, то уже сейчас«все едино и любая вещь есть Бог»; люди по своей слепоте невидят это, зло есть плод невежества. Амори ожидал «третьейэпохи» мира, откровения Св. Духа. Его вынудили отречься от своих учений, в 1209 был эксгумирован и сожжен еготруп.
Начав крестовый поход против альбигойцев, церковьпосмертно отлучила Амори; заодно с ним были осужденыДавид Динанский, Годен Амьенский, (отчасти) Эриугена, запретила (на время) преподавание «Метафизики» и натурфилософии Аристотеля.Лит.: Трахтенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957, с.
95-98; Capelle G. С.Autour du decret de 1210, III. Amaury de Bene. P., 1932; AlvernyM.-Th. a". Un fragment du proces des Amauriciens. — «Archivesd'histoire doctrinale et litteraire du moyen age», vol. 22 (1950-51),p. 325-336; DalPra M.
Amalrico di Bene, Mil, 1951.В. В. БибихинАМФИБОЛИЯ (нем. Amphibolie) — термин кантовской философии, означающий двусмысленность рефлективных по95нятий, т.е. понятий, посредством которых осуществляетсясравнение представлений (тождество — различие, согласие —противоречие, внутреннее — внешнее, определяемое — определение).
Двусмысленность связана с кардинальным различием познавательных способностей, постигающих то илииное сравниваемое представление. Так, с позиции рассудка,идентичность содержания мыслимых объектов означает ихнумерическое тождество, тогда как с точки зрения чувственности допустимы совершенно одинаковые вещи в разныхместах пространства и т.
п. Смешение различных смысловрефлективных понятий служило, полагает Кант, основанием для построения несостоятельных философских систем,к примеру, лейбницевской. Предотвращать порождениеиллюзий должна «трансцендентальная рефлексия», соотносящая сравниваемые представления со сравнивающейих способностью.В. В. ВасильевАНАКСАГОР (Αναξαγόρας) из Клазомен (ок. 500-428 дон. э.) — греческий философ и ученый. Ок. 30 лет прожил вАфинах и явился фактическим основоположником афинской философской школы. В конце 530-х был обвинен вбезбожии и эмигрировал; последние годы жизни провел вЛампсаке. От его сочинений до нас дошли 20 фрагментов —главным образом благодаря Симпликию.Воззрения Анаксагора сформировались под воздействиемМилетской школы (прежде всего Анаксимена) и учения обытии Парменида.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
