Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Munch., 1971; Arenz H., Bischoff J.,Jeaggi U. (Hrsg). Was ist revolutionarer Marxismus? Westberlin, 1973;Kursz S. Theorie et politique: Louis Althusser. P., 1974; Ranciere J.La lecon d'Althusser. P., 1974; Contre Althusser. P., 1974; Schaff A.Stracturalisme et marxisme. P., 1974; Poster M. Existential Marxism inPostwar France. From Sartre to Althusser. Princeton, 1975; Callinicos A.Althusser's Marxism.
L., 1976; Cotten J.-P. La pensee de Louis Althusser.Toulouse, 1979; One-dimensional Marxism: Althusser and the Politicsof Culture. L.-N. Y, 1980; Smith S. B. Reading Althusser: An Essai onStructural Marxism. Ythaca—L, 1984; Benton T. The Rise and Fall ofStructural Marxism: Althusser and his Influence.
L, 1985.Μ. Η. ГрецкийАМАЛЬРИКАНЕ — сторонники мистической христианской секты, северофранцузский вариант катаров (альбигойцев). Названы по имени Амори {Амальрика) Венского, накоторого они ссылались. Буллой Гонория III от 23 января92АВРОСИЙ М Е Д И О Л А Н С К И Й1225 предписывалось сожжение всех экземпляров сочинений Амальрика, известных лишь в изложении противников.Фома Аквинский приписывает амальриканам отождествление Бога с идеей мира («Сумма теологии» I q. 3, а.
8 с). Извездесущего Бога они якобы выводили неразличение добраи зла, ненужность покаяния: знающий Бога должен не плакать, но смеяться; он носитель рая, как грешник — носительада. Амальрикане якобы считали любые излишеств допущенными природой, по другим сведениям, они были крайними аскетами. Возвышение знания над верой сближает их сдревними гностиками. С историософией Иоахима Флорского перекликается убеждение амальрикан, что как Бог-Отецвоплотился некогда в Аврааме, а Бог-Сын — в Иисусе, такСв. Дух скоро вселится в них, даруя свободу от закона и церковного канона и неспособность поступать неверно.
Амальрикане были частью общеевропейского подъема народнойрелигиозности, грозившей в кон. 12 — нач. 13 в. самому существованию Католической церкви. 19 ноября 1209 и в 1215было сожжено соответственно 10 и 80 амальрикан.В. В. Бибихинтвие двух взаимно непримиримых, исключающих одно другоежеланий. Термин «амбивалентность» ввел швейцарский психоаналитик Э. Блейлер в нач. 20 в. Ныне часто используется иза пределами психологии (напр., в социологии и философиинауки) в более широком смысле, когда речь идет о противоречивости, неоднозначности того или иного действия, оценки,установки и т. п.Б.
Г. ЮдинАМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ (Ambrosius Mediolanensis)(ок. 340, Трир — 4 апреля 397, Милан) - отец Церкви, христианский неоплатоник. Происходил из знатного рода (отец— префект в Галлии). В Риме получил хорошее литературноеи юридическое образование и уже в молодости заявил о себеораторскими способностями. В 370 назначается консуляромдвух северных областей Италии, Эмилии и Лигурии, а в 374становится миланским епископом. С этого времени главнаяего забота — защита интересов ортодоксальной христианскойцеркви от нападок еретиков и проведение религиозной политики, направленной на максимальную христианизацию имперских институтов: в 381 он выступает на церковном соборев Аквилее против епископов-ариан, а 381 и 382 возглавляетсоборы, осудившие аполлинаризм; проявляет себя умелымдипломатом, отстаивая интересы династии перед узурпатором Максимом в 383 и 386, а в 388 и 390 — в целях утверждения христианской морали — выступает с осуждением императора Феодосия.Амвросий знал греческую и латинскую философскую литературу, а также сочинения Филона Александрийского, КлиментаАлександрийского, Оригена, Дидима, Василия Великого, другихкаппадокийцев, что несомненно повлияло на формированиеего символически-аллегорического метода экзегетики.
Сочинения этого рода написаны преимущественно в жанре гомилии. Самым известным из них считается комментарий на«Шестоднев» (Hexaemeron), вдохновленный Василием Великим. К другим сочинениям этого рода относятся: «О рае» (Deparadiso), «О Каине и Авеле» (De Cain et Abel), «О Ное и ковчеге» (De Noe et area) и др. Немалая часть сочинений посвящена морально-практическим вопросам. Среди них особенно известен трактат «Об обязанностях священнослужителей»(De officiis ministrorum); он написан под сильным влияниемэтики Цицерона, что характерно для многих латинских сочинений патристического периода.
Среди сочинений догматического характера следует выделить «О вере к Грациану Августу» (De fide ad Gratianum Augustum). Амвросию принадлежаттакже многочисленные проповеди, письма, духовные гимны(он считается на Западе одним из создателей христианскойгимнографии).АМАРАВИККХЕПИКИ (пали amaravikkhepika — скользкиеугри) — в буддийских палийских текстах обозначение философов, уклоняющихся от ясных и определенных ответов намировоззренческие вопросы (Дигха-никая I. 24-28). Ответамаравиккхепиков на такие вопросы инвариантны: «Этоне мое [суждение].
Я не говорю, [что дело обстоит] так, не говорю, [что] иначе, что не так или что не не так», но предметыи мотивировки их «уклонения» распределяются по четыремпозициям. В первых трех позициях амаравиккхепики отказываются от этических, точнее «агатологических» (от греч.τό αγαθόν — благо) оценок, когда им предлагается оценитьчто-то в качестве благого (kusala) или неблагого (akusala).Одна мотивировка выражается в нежелании давать подобные оценки из-за боязни обнаружить к чему-либо склонность или антипатию, которые ведут к ложным суждениям,затем к унынию и, наконец, к препятствиям для духовного«продвижения».
Вторая почти идентична первой, отличается тем, что в ней акцентируется нежелание поддаться «привязанности» вследствие оценочного суждения. Третья мотивировка значительно прагматичнее: выносить подобныесуждения не стоит уже потому, что можно попасть впросак ипотерпеть поражение в споре с профессиональными диалектиками, «способными расщепить даже волос» и подвергнутьлюбое суждение экзамену. Аамаравиккхепики четвертогокласса отказываются отвечать уже не на «агатологические»,но на нормативные «онтологические» вопросы шраманской эпохи: существуют ли другой мир (не существует; и существует, и не существует; ни то, ни другое), «нерожденныесущесвта» другого мира и плоды добрых и злых дел, а также существует ли «совершенный» (tathagata) после смерти?Отвержение каждого из четырех вариантов решения «тетралеммной ситуации» открывает возможности «антитетралеммы» (см. Чатушкотика).
Эти позиции амаравиккхепиков совпадают с дискурсом Санджаи Белаттхипутты.В. К. ШохинАМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo - оба и valentia сила) — наличие у человека противоположных эмоций по отношению к одному и тому же объекту (любовь и ненависть,симпатия и антипатия и т. п.) либо одновременное присутсАмвросий известен как учитель Августина, которого он познакомил с христианским неоплатонизмом (в его переводеАвгустин читал некоторые сочинения греческих неоплатоников).Соч.: MPL, t. 14-17; в рус. п5ер.: Об обязанностях священнослужителей.
Пер. Прохорова. Казань, 1908 (переизд. М.-Рига, 1995);Творения по вопросу о браке и девстве. Казань, 1901; Две книгио покаянии. М., 1901; Две книги о покаянии и другие сочинения.М., 1997 (библиогр. с 37-44).Лит.: Адамов И. И. Учение Амвросия Медиоланского о Троице.М., 1910; Dudden-Homes F. The Life and Times of St. Ambrose, 2 vol.Oxf., 1935; PalanqueJ, R. Saint Ambroise et l'Empire Romain. P., 1933;93АМЕЛИЙCourcelle P. Recherches sur les Confessions de St. Augustin. P., 1950;Angelo Paredi. S. Ambrogio e la sua eta, 2 ed. 1960 (англ. пер. - SaintAmbrose: Ms Life and Times.
1964).О. В. ГоловаАМЕЛИЙ (Άμέλιος) Гентилиан из Этрурии (сер. 3 в. н. э.) философ-неоплатоник, ученик Плотина, первый из егопостоянных слушателей (с 246). До Плотина учился у стоика Лисимаха, возможно (Целлер) последователя НуменияАпамейского; во всяком случае восторженным почитателем последнего был сам Амелий, собравший и выучившийнаизусть почти все сочинения Нумения (Porph. V. Plot.
3);в 269, покинув Плотина, он отправился в Апамею (ib. 2).Сделанные им записи плотиновских лекций составили ок.100 книг; против обвинявших Плотина в заимствованияху Нумения Амелий написал «Об отличии учения Плотинаот учения Нумения»; в Афины Лонгину Амелий отправилписьмо-трактат «О характере гототиновой философии»;разъясняя Порфирию учение Плотина о том, что вне ума нетумопостигаемого, Амелий написал книгу «О недоуменияхПорфирия», а в связи с полемикой кружка Плотина противгностиков - 40 книг против гностика Зостриана (ib. 3, 4, 16,17, 18, 20). Амелию, вероятно, принадлежали комментариик платоновским «Государству», «Тимею», «Пармениду» и«Филебу» (ссылки в комментариях Прокла и Дамаския) ирассуждение о справедливости у Платона (ibid. 20).
Амелий отличался от Плотина склонностью к схематизации ик расчленению основных философских понятий (особеннок трихотомиям); так, он признавал три ума (см. нус): собственно ум, второй ум — умопостигаемое первого, и третийум — умопостигаемое второго, отождествляя их с тремя демиургами, тремя царями 2-го письма Платона, которые (всоответствии с Tim. 39e) определены как сущий, обладающий и зрящий и соотнесены с Фанетом, Ураном и Крономорфиков (Procl. In Tim. 93d).
Признавая единую мировуюдушу, Амелий приписывал ей функции, соответствующиеопределенным числам: монадически (κατά την μονάδα) душаохватывает внутрикосмических богов, как диада и триада демонов, как тетрада (22) и эннеада (32) человеческую жизнь,как октада (23) и эйкосигептада (33) доходит до низших пределов мира и с помощью «нечета» и «чета» всему придаетсовершенство (Stob.
Eel. I 888; Procl. In Tim. 205c).Как толкователь Платона Амелий нашел продолжателяв Феодоре Азинском, а критика в Ямвлихе (Procl. In Tim.226b). Порфирий отмечает религиозность Амелия (V. Plot.10): вероятно, как и Нумений, он был увлечен восточнымивероучениями; согласно Евсевию (Praep. Evang. XI 18-19),Амелий сочувственно ссылался на учение о Логосе в начале«Евангелия от Иоанна» и сопоставлял его с Душою Мираплатонической традиции.Фрагм.: ZoumposA.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
