Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 57
Текст из файла (страница 57)
В этом предельном заострении противоречия между возможным и реальным, между различными вплоть до взаимоисключения способами оценки человека, между противоположными сторонами и формамиего бытия можно услышать отзвуки напряженного диалога,который гуманист вел с самим собой и в котором нашлиотражение крайние позиции антропологической мыслиренессансной поры.
Вслед за Альберти сходные положениявыскажет Леонардо да Винчи в заметках, посвященных проблеме человека, а полтора века спустя, на исходе культурыВозрождения, им даст художественное воплощение Шекспир в трагедии «Гамлет».Соч.: Ореге volgari, vol. 1-3. Bari, 1960-73; в рус. пер.: Десятькниг о зодчестве, т. 1-2.
М., 1935; О семье. — В кн.: Опыт тысячелетия. М., 1996, с. 362-411; Религия. Добродетель. Рок иФортуна. — В кн.: Сочинение итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XVвек). М, 1985, с. 152-162.Лит.: Леон Батиста Альберти. М., 1977; Mancini G. Vita diLeon BattistaAlberti Roma, 1911; GadolJ. Leon BattistaAlberti.Universal man of the early Renaissance. Chi.-L., 1969.О. Ф.
КудрявцевАЛЬБИН (Άλβϊνος) (сер. 2 в.) — греческий философплатоник, ученик Гая, учивший в Смирне ок. 150 где егослушал Гален; автор дошедшего сочинения «Введения кдиалогам Платона» (в котором дается определение диалога, классификация и порядок чтения платоновских диалогов, качества ученика, приступающего к их чтению,90и цель их изучения), а также ряда утерянных сочинений:«Лекции Гая о платоновском учении» в 11 кн., «МненияПлатона», «О бестелесном», а также комментариев к «Тимею», «Государству», «Федону». Его упоминают и на негоссылаются Гален, Тертуллиан, Ямвлих, Ефрем Сирин,Прокл и Прискиан. Прокл называет его в числе «платоников-корифеев» (in Remp. t. II, p.
9, 11-12 Kroll). Дошедшийтекст «Введения» и свидетельства о связи Альбина с Гаемговорят о принадлежности его к среднеплатонической традиции школьного толкования Платона.Соч.: Άλβίνου εισαγωγή είς τους Πλάτωνος διάλογους. — PlatonisDialogi, rec. С. Fr. Hermann, vol. VI.
Lpz., 1853, p. 147-151.Mullach F. W. A. Fragmenta philosophorura graecorum, t. III. P., 1881,p. 20-27 (repr. Darmstadt, 1968). Le Cone R. Le prologue d'Albinus. «Revue philosophique», 146, 1956. p. 28-38; в рус. пер. Введениек диалогам Платона, пер. Ю. А. Шичалина. - В кн.: Учебникиплатоновской философии. М.-Томск, 1995, с. 7-10.Лит.: Anonymer Kommentar zu Platon's Theaetet.., bearb. von H. Dielsund W. Schubart. В., 1905.
S. XXVI-XXX (подборка свидетельств);WhittakerJ. Platonic philosophy in the early centuries of the Empire. ANRWII, 36,1. В., 1987, p. 81-123; DietzL. Bibliographieduplatonismeimperial anterieur a Plotin: 1926-1986. - Ibid., p. 135-37.Ю.
А. ШичалинАЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ - собирательное название современных общественно-политических сил, которые отличает негативное отношение к существующим социальным системам, формам осуществления политическихпроцессов, стандартам поведения и образа жизни индустриального общества. Появление альтернативных движенийбыло реакцией на снижение авторитета представительныхорганов власти, усиление ее исполнительного звена и тенденцию к бюрократизации. Эти движения противопоставляют себя «традиционным» участникам политической борьбы и выдвигают в качестве ориентира идеалы пацифизма,гармоничного развития каждой человеческой личности,а также наиболее полного и всестороннего развития еепотенциала.
Исторически альтернативные движения возникли в 70—80-е гг. 20 в., наследуя и продолжая в новыхусловиях многие традиции «молодежной революции»60-х гг. В их идеологии заметно влияние утопического социализма (А. Сен-Симон, Ш. Фурье), анархизма(П.А. Кропоткин) и радикализма (Ж.-Ж. Руссо, Г. Марку зе, Э.
Фромм). Теоретиками альтернативных движенийсчитаются И. Иллич, И. Хубер и А. Горц.В число альтернативных входят самые разные по содержанию своей деятельности движения: экологические, антивоенные, феминистские и различные социальные инициативы. Их ядро составляют образованные представителисредних слоев. С точки зрения политической ориентации,альтернативисты тяготеют к левому флангу, однако срединих есть и приверженцы консервативного мировоззрения.Общая ориентация на ценности, находящиеся «по ту сторону» от традиционного размежевания между правымии левыми, служит основой для взаимодействия и объединения альтернативных движений разного профиля.
Особенной целеустремленностью выделяются движения гражданских инициатив — группы, нацеленные на реализациюконкретной цели (закрытие вредного производства, обустройство территории и т. д.), альтернативные проекты,предполагающие переустройство той или иной сферы общественной жизни (организация молодежной коммуны, альтернативное школьное образование и т. д.), и политическиеАЛЬТЮСЕРдвижения, вырастающие в партии. После периода радикальной «антипартийности» в кон.
70-х гг. среди альтернативистов возникли партии экологической ориентации, которые вряде европейских стран выступают на парламентском уровне. Именно экологические партии и альтернативные движения обосновали необходимость новой формы политического устройства - «базисной демократии», альтернативнойпредставительному правлению.
Альтернативные движениясклонны поддерживать акции внепарламентского политического протеста. Динамика парламентских выборов последних десяти лет показывает, что идейно и организационносвязанные с альтернативными движениями политическиепартии достигли пределов своего роста. В рамках существующих политических систем они выполняют важную функциюпо выявлению потенциальных проблем. В России наиболееактивны инициативы экологической ориентации, которыев настоящее время на федеральном уровне не имеют своегопредставительства.А.
Н. РодионовАЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme от лат. alter — другой) —нравственный принцип, предписывающий бескорыстныедействия, направленные на благо (удовлетворение интересов) других людей. Термин был сконструирован и введенв оборот О. Контом, развивавшим традиции британскойморальной философии 18 в., для фиксации понятия, противоположного понятию эгоизм. Альтруизм как принцип,по Конту, гласит: «Живи для других».
В 19 в. под влиянием утилитаризма альтруизм понимался как ограничениеличного интереса ради общего (в некоторых интерпретациях — общественного) интереса. Как требование, предъявляемое к отношениям между людьми, альтруизм ширепринципа уважения, запрещающего отношение к другомукак к средству достижения собственных целей (ср. Категорический императив), и принципа справедливости, запрещающего ущемление интересов другого и обязывающеговоздавать другим по заслугам.
В своем существенном содержании принцип альтруизма был воплощен в заповедилюбви, хотя им и не исчерпывается христианская заповедьмилосердия, содержание которой включает благоговениеи совершенствование; альтруизм представляет собой частный случай милосердия.
Однако в новоевропейской философии милосердие начинает трактоваться именно в духеальтруизма, а содействие благу другого рассматриваетсякак основа морали вообще.В 19 и нач. 20 в. принцип альтруизма стал предметом критики христианских, в особенности православных, мыслителей, полагавших, что новоевропейский альтруизм неприемлем как человекоугодие (К. Н. Леонтьев). Отвергалсяон и как «учение буржуазно-демократической морали»(Н. А.
Бердяев). Впрочем, В. С. Соловьев трактовал принцип альтруизма именно в духе заповеди любви, распространяя ее на отношение не только к другим людям, но ик другим народам.В марксизме альтруизм (самоотверженность), равно каки эгоизм, рассматривались в качестве исторически и ситуативно конкретных форм самовыражения индивидов.Альтруизм определяется как идеологическая иллюзия,призванная закамуфлировать такой общественный порядок, который позволяет обладателям частной собственности представить свой частный корыстный интерес «вкачестве интересов своих ближних». Решительно отвергалальтруизм Ницше, видя в нем одно из выражений «моралирабов».Во 2-й пол.
20 в. философско-этическая проблематика,связанная с альтруизмом, получила развитие в исследованиях «помогающего» или, шире, «просоциального» поведения,в которых альтруизм анализируется в контексте практических отношений между людьми, на материале различныхформ солидарности, благодеяния, благотворительности и т.д. Она также переосмысливается в контексте этики заботы(К. Гиллиган, Н. Ноддингс). Достижения эволюционнойгенетики позволили представителям эволюционной этики (Р.Триверс, Э. Уилсон) показать биологические предпосылкиальтруизма и функциональную неопределенность того, чтопринято считать «личным интересом».Действительная проблема, отраженная в дилемме «альтруизм — эгоизм», заключается в противоречии не частного иобщего интересов, а интересов Я и Другого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
