Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 54
Текст из файла (страница 54)
187. 11-14, ср. Arist, Eth. Nic, VIII 2, 1155b33-34,и пр.).Алкиной не принадлежал к самым представительными сильным фигурам среднего платонизма: позднейшие платоники на него не ссылаются; но он оказалсяодним из авторитетов для мыслителей Возрожденияи новоевропейской традиции: первый латинский перевод «Учебника» был сделан Пьетро Бальби в 1460,впоследствии посвящен кардиналу Николаю Кузанскому и издавался полностью в 1469 (Рим), 1488 (Виченца), 1493 (Венеция), 1497 (Милан) и частично в1472 (Нюренберг). В 1464 появился латинский переводМ.
Фичино, имевший хождение в рукописях и неоднократно издававшийся начиная с 1497 (Флоренция). Новыйлатинский перевод, предпринятый Дени Ламбеном, былопубликован в 1567 в Париже, где в 1577 появился другой латинский перевод, изданный Жаком Шарпантье. В1607 и 1614 годах вышли две версии латинского переводаДаниила Гейнсия (Лион). «Учебник» неоднократно переводился на новые языки (английский, французский,итальянский, русский).Соч.: Alkinoos. Enseignement des doctrines de Platon, introd., texte et.et comm. par J. Wittaker et trad, par P. Louis.
P., 1990; Alkinous. TheHandbook of Platonisra, transl. with introd. and comm. by J. Dillon.Oxf., 1993; Учебник платоновской философии, пер. Ю. А. Шичалина. - В кн.: Платон. Собр. соч. в 4 т., т. 4. М., 1994.Лит.: Deitz L. Bibliographie du platonisme imperial anterieur a Plotin:1926-1986 - ANRW II 36, 1. В., 1987, p. 136-137; Common T.Albinus, Alkinus, Arius Didymus. Goteborg, 1995.Ю. А. ШичалинАЛ-КИРМАНЙ - см.
Кирмйнй.АЛКМЕОН (Άλκμαίων) из Кротона (акме ок. 500 дон. э.) — древнегреческий натурфилософ-пифагореец; принадлежал также к знаменитой кротонской школе врачей(ср. DK 19). Античная традиция о том, что Алкеон былпифагорейцем, не раз оспаривалась, но без серьезных оснований. Аристотель, написавший трактат «Против Алкмеона», считал его младшим современником Пифагора, ноотличал его учение от «пифагорейской» таблицы 10 противоположностей (A3), которая в действительности принадлежит Академии. Книга Алкмеона «О природе» посвящена трем пифагорейцам (В 1), а сам он фигурирует в спискепифагорейцев Аристоксена.В пифагорейской и досократовской мысли в целом Алкмеон был основателем нового направления, ориентированного на проблемы устройства и жизнедеятельностичеловеческого организма (физиология, анатомия, эмбриология, психология).
Идея качественных противоположностей, заимствованная им у Пифагора, была перенесена с космоса на человека («большинство человеческихдел двоично», А 1) и стала основой учения о том, что«здоровье сохраняется при равновесии сил (ισονομία τωνδυνάμεων) — влажного, сухого, холодного, горячего, горького, сладкого и других, — а господство (μοναρχία) одной изних вызывает болезнь» (В 4). Он учитывал также внешниефакторы (свойства местности, воды и пр.) и в отличиеот более поздних схем не фиксировал число противоположных качеств. Сохранять и восстанавливать их балансдолжна была рациональная диететика, которая стала ос-АЛКУИНновой пифагорейской медицины, а через авторов гиппократовского корпуса оказала мощное влияние на всюгреческую медицину.Будучи пионером анатомических исследований, Алкмеонобнаружил глазные нервы, ведущие к мозгу (А 10).
На этомоткрытии основан его гениальный вывод о том, что всеорганы чувств связаны с мозгом, который является центром сознания. Созданная им теория ощущений оставаласьнепревзойденной несколько столетий ( А 5—9). Алкмеонсчитал, что душа бессмертна и, подобно небесным телам,находится в вечном круговом движении (А 12); связана лиэта идея с метемпсихозом, неясно. Вслед за Ксенофаномон настаивал на ограниченности человеческого познания:полная ясность доступна лишь богам, люди же могут судить на основании «свидетельств» (В 1).
Алкмеон первымразделил мышление и ощущения; оба они свойственнылюдям, животным — только ощущения. Его эмбриологические взгляды более наивны: мужское семя происходитиз головного мозга (ср. Гиппон, который многое перенял уАлкмеона); зародыш — из соединения мужского и женскогосемени, пол ребенка зависит от того, чьего семени больше(А 13-14).Фрагм. и свидетельства: DKI, 210-16; Лебедев А. В. Фрагменты, с.267-273.Лит.: Жмудь Л.
Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994; Beare J. Greek Theories of Elementary Cognitionfrom Alcmaeon to Aristotle. Oxf, 1906; Lloyd G. E. R. Alcmaeon andthe Early History of Dissection. - «Sudhoffs Archiv» 59,1975, S. 113-147;Longngj!, J. Greek Rational Medicine: Philosophy and Medicine fromAlcmaeon to the Alexandrians. L., 1993. См. также лит. к ст. Пифагореизм.Л.
Я. ЖмудьАЛКУИН (Alcuin, Alcwin) (ок. 730, Нортумбрия - 1 9 мая 804,Тур) — педагог, богослов, ученый. Учился в Йорке. Один изидеологов каролингских реформ — церковной, библейской,образовательной. Причастен к составлению программногоциркуляра Карла Великого «De litteris colendis» («О необходимости занятий науками»). Преподавал тривий и элементы квадривия, считая их введением к наукам божественным. В 782—96 возглавлял дворцовую школу в Ахене. В «Devera philosophia» («Об истинной философии») возродил схему семи свободных искусств, заимствовав из «Institutiones»(«Наставлений») Кассиодора параллель между искусствамии семью столпами храма Премудрости Соломона. Алкуинрассматривает мирскую мудрость как элемент христианской Премудрости, в персонификации которой совмещенычерты Христа и Философии из «Утешения» Боэция. С Алкуина начинается возрождение логики.
Он ввел в обороткаролингских ученых «Decern categoriae» («Десять категорий») — сделанную в 4 в. латинскую переработку «Категорий» Аристотеля, приписав ее Августину. Его «De dialectica»(«О диалектике») — введение в логику. В научном кружкеАлкуина, куда входили Кандид, Лейдрад и др., рассуждали о предикабилиях, приложимости Аристотелевых категорий к Богу, рассматривали категории «сущность», «время»,«место». Сохранившиеся манускрипты содержат «Введениев категории» Порфирия, «Об истолковании» Аристотеля ит. д. С 796 и до своей смерти Алкуин был аббатом монастыря св.
Мартина в Туре, где продолжал учить, расширилбиблиотеку и скрипторий.Соч.: MPL, t. 90-101; поэзия: Monumenta Germaniae Historica,Poetaelatini I (1881; гере. 1978), 160 - 350; письма: MonumentaGermaniae Historica, Epistolae IV (1895) и V (1899); в рус. пер. —Вкн.: Памятники средневековой латинской литературы. М.,1970, с. 257—269; Антология педагогической мысли христианского Средневековья, т. 1. М., 1994.Лит.: Allot S. Alcuin of York, c. A. D. 732 to 804; his life andletters 1974 (пер.
на англ. яз. Писем Алкуина); Duckett Ε. S.Alcuin, Friend of Charlemagne. His World and His Work. N. Y.,1951; Godman P. Alcuin: The Bishops, Kings, and Saints of York.Oxf., 1982; Bullough D. A. Alcuin and the Kingdom of Heaven:Liturgy, Theology, and the Carolingian Age. - Carolingian Essays:Andrew W.
Mellon Lectures in Early Christian Studies, ed. U.-R.Blumenthal. Wash., 1983; Marenbon J. From the Circle of Alcuinto the School of Auxerre. L., 1981.В. В. Петров'АЛЛАФ Абу ал-Хузайл Мухаммад ибн ал-Хузайл, ал (ок.749/753, Басра, Ирак — ок. 840/849, Самара, там же) — арабо-мусульманский философ, крупнейший представительмутазилитской школы калама. В 818 перебрался в Багдад,где был близок аббасидским халифам, особенно ал-Ма'муну(правил 813-33), при котором ряд теологических положениймутазилизма был включен в поддерживаемую государствомдоктрину. Доксографы упоминают о более чем 50 сочинениях ал-Аллафа, из которых ни одно не сохранилось. В большинстве своем они носили полемический характер и отражали дискуссии, которые ал-Аллаф активно вел с другимирелигиями (иудаизмом, христианством, зоростризмом), сразличными мусульманскими школами (хашавитами-буквалистами, мушаббихитами-антропоморфистами, джабритами-фаталистами, мурджиитами и др.) и со своими единомышленниками-мутазилитами (особенно ан-Наззймом).Мутазилитская традиция приписывает ал-Аллафу разработку «пяти принципов», общих для всех мутазилитов и служащих критерием их идентификации (в кавычках даютсятрадиционные краткие названия этих принципов): «единство» Бога; божественная «справедливость»; обязанность дляБога осуществлять свои «обещание и угрозу» (что исключаеткакое-либо заступничество или прощение); квалификациямусульманина, совершившего тяжкий грех как находящегося в «промежуточном состоянии» между верующим и неверующим (он сохраняет свои права как член мусульманскойобщины — безопасность жизни и имущества, наследованиедругим мусульманам, но не может стать халифом или имамом; в потусторонней жизни — если он не успел покаяться досвоей кончины — обречен на адские муки вместе с неверующими, однако, наказание его будет несколько мягче, чем дляпоследних); «повеление добра и запрещение зла».Ал-Аллаф заложил основы мутазилитской философии.
Повидимому, он был первым мутазилитом, который в противовес ан-Наззаму отстаивал финитизм (утверждение о существовании предела делимости тел, т.е. о существовании атома).Финитистский подход ал-Аллаф распространял на эсхатологические реалии, полагая (вслед за Дж. Ибн ζαφβαηοΜ)конечность мира в будущем, а с ним Рая и Ада. Согласнонекоторым источникам, ал-'Аллаф придерживался прошиитской ориентации.Лит.: ал-ГурабиА. М.
Абу фл-Хузайл ал-'Аллаф. Каир, 1949; Frank R. Μ.The Metaphysics of Created Being According to Abu-1-Hudhayl al-Allaf.Istanbul, 1966.Т. Ибрагим86АЛХИМИЯАЛ-МАВАРДИ - см. Мйвардй.АЛ-МАТУРЙДЙ - см. Матурйдй.АЛ-ФАРАБЙ - см. Фврйбй.АЛХИМИЯ (позднелат. alchimia, через арабов — al-kimia,возможно, от греч. χημεία — искусство выплавки металлов) —явление культуры, сопутствовавшее на протяжении болееполутора тысяч лет различным эпохам (эллинизм, европейское средневековье, Возрождение). Алхимия существовалаеще в составе древних восточных культур — в Ассиро-Вавилонском царстве, доисламской Персии, а в Китае, Индиии Японии — во времена становления там буддизма. Онаполучила распространение в Арабском халифате и особенно средневековой Европе в качестве феномена ее культуры(данная статья рассматривает алхимию преимущественно вэтом регионе).Алхимию связывают с попытками получить совершенныйметалл (золото или серебро) из металлов несовершенных,т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
