Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Все убыстряющееся проникновение вычислительных машин в научную, культурнуюи социальную сферы ведет к значительному повышениюроли алгоритмических языков в жизни общества, и это выражается, в частности, в том что алгоритмы и реализующиеих программы (т.
е., в конечном счете, тексты на некоторыхалгоритмических языках) все более и более приобретают характер реальных ресурсов экономического, научного и культурного потенциала общества, что в свою очередь вызываетк жизни значительное количество серьезных методологических и гносеологических проблем. Кроме того, все расширяющееся (вплоть до обиходного) пользование алгоритмическими языками приводит к установлению особого стилямышления, и соотношение мышления такого рода с традиционным математическим тоже представляет собой важную и мало разработанную методологическую проблему.Лит.: Кнут Д.
Искусство программирования для ЭВМ, т. 1-3. М.,1976; Ершов А. П. Введение в теоретическое программирование:беседы о методе. М., 1977; Дейкстра Э. Дисциплина программирования. М., 1978.Н. М. НагорныйАЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэль (6 января 1859,Сидней - 13 сентября 1938, Манчестер) - английский философ, представитель неореализма, один из создателейэмерджентного эволюционализма (от англ. emergence —возникновение, внезапное появление).Согласно концепции Александера, Вселенная представляет собой уровни, где каждый низший уровень предшествует высшему по времени. Первичный основной вид бытияесть чистое пространство и время, а именно их элементы- точка и момент.
В исходном единстве пространство и время взаимно обусловливают друг друга: без пространства«распалась бы связь времен», а без времени осталась быбескачественная масса. Т. о., пространство выступает каксвязующее, как тело времени, а время как дискретность,как сознание пространства. Будучи неразрывно связаны,они образуют событие «точка-момент» без какого-либокачественного содержания. Природа на этом уровне развития есть «чистое событие», движение без качеств.
Следующий уровень природы представляет собой сочетаниенескольких движений, порождающих массу и инерцию,и, следовательно, имеющий уже качественное содержа-79АЛЕКСАНДРние. Третья ступень есть результат сочетания механическихдвижений, порождающих такие качества, как тепло, звук,свет и т. п. На четвертой ступени эволюции развиваютсярастительные и животные организмы, на пятой - дух.
Вэтом восходящем ряду каждая низшая ступень бессознательно стремиться к высшей как к области божественного.Т. о., для доматериального бытия божественна материя,для животных и растений - человек, а для людей - некоеневедомое качество, более высокое, нежели человеческаядуховность. Следовательно, Божество «есть изменчивоекачество и по мере того, как мир развивается во времени,Божество вместе с тем меняется».Гносеология Александера основана на неореалистическомпредставлении о непосредственном характере познанияпредмета, имманентного сознанию человека и по своемубытию независимым от индивидуального человеческогосознания, оставаясь при этом трансцендентным самомусознания ( т.е.
не становясь частью его индивидуальногобытия). Категории рассматриваются Александером какнеизменные и постоянные свойства материи и духа. В этике защищал эволюционизм, согласно которому моральныенормы изменяются под влиянием окружающей среды.Соч.: Space, Time and Deity, vol. 1-2. L., 1927; Beauty and OtherForms of Value. L., 1933; Philosophical and Literary Pieces. L., 1939.Лит.: БогомоловА.С. Английская буржуазная философия XX века.Μ., 1973.Φ. Η. БлюхерАЛЕКСАНДР (Αλέξανδρος) из Дамаска (2 в.) — философ-перипатетик, знаток Платона и учения скептической Академии (ср. такой же круг интересов Аристокла из Мессены).Александр возглавил перипатетическую кафедру в Афинах,учрежденную Марком Аврелием наряду с тремя другимифилософскими кафедрами в 176; вскоре, ок.
178-9, последовала его смерть. Из трактата Галена «О предварительнойдиагностике» известно, что Александр присутствовал налекции Галена в Риме в 163, которую организовал консулФлавий Боэт, ученик Александра. Во время показательногоанатомирования, проведенного Галеном, Александр завязалдискуссию о том, следует ли полагаться на чувственную очевидность (XIV. 626—629 Kuhn). В арабских источниках ошибочно отождествлялся с Александром Афродисийским.Лит.: ToddR. В. Alexander of Aphrodisias on Stoic Physics.
Leiden,1976, p. 2 — 11; BadawiA. La transmission de la philosophie grecqueau monde arabe. P., 1987, p. 109-114.M. А. СолоповаАЛЕКСАНДР из Ликополя (ок. 300) - автор философско-полемического трактата «Против манихеев»; согласно Фотию, епископ Ликополя. Критикует учение манихеев с позиций, близких философии Аммония Саккаса и егоученика платоника Оригена. Вместе с тем у Александра отсутствует ряд положений, характерных для неоплатонизмаПлотина и Порфирия (учение о едином, разделение ума идемиурга), что делает его сочинение уникальным источником по философии в Александрии в период между сер.3 в. (школа Аммония) и 400 (подъем Александрийской школы неоплатонизма).Соч.: Alexandri Lycopolitani contra Manichaei opinions disputatio, ed.A.
Brinkmann, Lpz., 1895; An Alexandrian Platonist Against Duallism.Alexander of Lycopolis' Treatise «Critique of the Doctrines of80Manichaeus», tr. With introd. And notes by P. W. van der Horst and J.Mansfeld. Leiden, 1974.M. Л. ХорьковАЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ (Αλέξανδρος ό Άφροδισιεύς) (из г. Афродисия в Кари, Μ. Азия; акме ок. 200 н. э.) —влиятельнейший античный комментатор Аристотеля,глава Перипатетической школы в Афинах ок. 198-209(хронология зависит от посвящения трактата «О судьбе»римским императорам Септимию Северу и Каракалле).Первый в ряду античных комментаторов, чьи тексты сохранились, и последний, кто толковал Аристотеля «с помощью Аристотеля», без привлечения неоплатоническогословаря. Позднеантичные комментаторы, признавая авторитет Александра, часто ссылались на него анонимно какна «комментатора» (подобно тому как Аристотеля называли просто «философом»).Сочинения Александра, сохранившиеся лишь частично, делятся на две группы: комментарии и трактаты.
Изданы комментарии на «Метафизику» (на кн. I—V подлинные; на кн.VI—XIV вслед за Прехтером принято приписывать МихаилуЭфесскому, есть также мнение о принадлежности этих книгшколе Сириана), «Первую Аналитику» (кн. I), «Топику»,«О чувственном восприятии», «Метеорологику»; комментарий на «Опровержения софистов» неаутентичен. Из утерянных комментариев по цитатам наиболее известны: на «Физику» и «О небе» (у Симпликия), а также на «О возникновениии уничтожении» и «О душе» (у Иоанна Филопона).
Александрразбирает текст Аристотеля построчно и в случае необходимости прибегает к разъясняющему парафразу, обсуждаетрукописные разночтения, приводит мнения более раннихкомментаторов, толкует смысл отдельных терминов с помощью других текстов Стагирита, исходя из представленияоб аристотелевском учении как едином целом. Ценнейшийкомментарий на «Метафизику» представляет интерес, помимо прочего, уникальной информацией об академическихсочинениях Аристотеля «Об идеях» и «О философии» (inMet. I, 9). Комментарий на «Аналитику» — основной источник сведений о некоторых расхождениях между Аристотелем и его ближайшими учениками Теофрастом и Евдемом (вчастности, в вопросе о модальности заключения при «смешанных» посылках силлогизма).Подлинными считаются трактаты: «О душе», «О судьбе»,«О смешении и росте»; сборники отдельных рассуждений«Апории и решения», «Этические проблемы», вероятно,собраны по материалам рукописей и лекций ученикамиАлександра.
В трактатах Александр много внимания уделяетполемике, его главные оппоненты — стоики и Гален (из этойсерии сочинений сохранился — в арабском переводе — трактат, направленный против критики Галеном учения Аристотеля о перводвигателе). В «О судьбе» Александр выступаетв защиту свободы воли против стоического фатализма, в«О смешении» критикует учение стоиков о всецелом смешении. В ходе полемики им приводится богатая дексография периода древней Стой, но как дексограф он не вполненадежен из-за приспособления стоической терминологиик перипатетической.
В трактатах Александр часто представляет аристотелевскую точку зрения на вопросы, самим Аристотелем не обсуждавшиеся (ср. трактовку судьбы в смысле «природы» в трактате «О судьбе»). Трактат«О душе», вероятно, близко следует утерянному коммен-АЛЕКСАНДР ПОЛИГИСТОРтарию Александра на «О душе» (первому в богатейшейтрадиции толкования этого текста). Трактат издан вместе сдополнительной книгой (т. н. Mantissa), традиционно приписываемой Александру; из тематически неоднородныхрассуждений, собранных в mantissa, наиболее важна интерпретация аристотелевского учения об уме-нусе (см. «Περίνού», лат. De intellectu, pp.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
