Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Информация оОчерки по истории и методологии общественных наук».целостном акте наблюдения, воплощенная в его резульС 1916 профессор юридического факультета Московскоготате, должна быть отнесена к наблюдаемому объекту. Реуниверситета. В 1918 выпускает книгу «Введение в изузультаты описываются на естественном языке, уточненномчение права», где обсуждает проблемы теории права.ком (οικουμενικός διδάσκαλος), т.е. преподавателем императорской академии, среди прочего преподавал квадривий.По характеру комментариев к Александрийской школепримыкает Симпликий, стремившийся, как и александрийцы, объединить учения Платона и Аристотеля.
В целомшкола повлияла на формирование византийского богословия (Леонтий Византийский, Максим Исповедник, ИоаннДамаскин, Михаил Пселл и др.); с Иоанном Филопономсвязан сирийский аристотелизм (в частности, сирийскиемонофизиты), через него традицию толкования Аристотеляперенимают арабы, оказавшие затем значительное влияниена западноевропейскую средневековую философию.83АЛЕКСИНВ 1918 выезжает в Германию, в октябре 1918 возвращаетсяв Россию — в Крым, становится профессором кафедры государственного права Таврического университета.
Становится редактором газет «За единую Россию», «Великая Россия». Вступил в Добровольческую армию, участвовал в боях.Эвакуировался в Константинополь, затем вновь вернулся вКрым, заняв место начальника информационной части вштабе генерала Врангеля. Вновь эмигрировал в Константинополь, затем в Прагу, став секретарем юридическогофакультета Кардовского университета (1922), преподавалв Берлине (до 1931), затем в Страсбурге (до 1940), Белграде(1940—48), Женеве (1948). Основные усилия Алексеева сосредоточены на анализе проблем истории философии права,теории государства, религиозного обоснования нравственности, права и государства. Принимал активное участие вдвижении евразийцев, в разработке его программных документов «Евразийство.
Опыт систематического изложения»(1926) и в таких публикациях, как «Собственность и социализм. Опыт обоснования социально-экономической программы евразийцев» (Париж, 1928), «На путях к будущейРоссии (Советский строй и его политические возможности)» (Берлин, 1927), разработал социально-экономическуюи политическую программу евразийского движения. Советский строй рассматривал как власть идеократического государства, тотально подчинившего себе всю жизнь общества.Подчеркивая важность государства для России, он пыталсясвязать аристократизм и демократизм, поскольку правящийслой специалистов в новом государстве формируется путемотбора из народа и образует нечто вроде «духовного ордена».Правовое устройство будущего государства он строил на основе понятия «правды», понятой как справедливость, какединство прав и обязанностей, как установленное право,коренящееся в противовес объективному праву западноевропейских стран в религиозном сознании и самосознании.Идеализируя федералистское устройство Советской России, он полагал, что будущая Россия также будет строитьсяна началах Федерализма.
После победы национал-социализма в Германии и краха евразийского соблазна он противопоставляет им идею демократического государства, которое призвано обеспечить гарантии участия специалистовв управлении обществом. Гарантийное и демократическоегосударство, являясь также идеократическим, основываетсяна утверждении идей и ценностей православия, в которомон видел силу, спасающую Россию. Религиозное обоснование права дается им в таких работах, как «Религия, право инравственность» (1937), «Идея «Земного Града» в христианском вероучении» (1926), «Русский народ и государство»(1927), «Христианство и идея монархии» (1937), «Христианство и социализм» (1931) и др.
Участник экуменическогодвижения.Соч.: Основы философии права. Прага, 1924, переиздание.СПб, 1999; В бурные годы (из воспоминаний Алексеева). —Архив русской революции, 1926, вып. 17; Русский народ игосударство. — Путь, 1927, № 8; На путях к будущей России(Советский строй и его политические возможности). Париж,1927; Советский федерализм. — Евразийский Временник.Париж, 1925, Кн. 5; Собственность и социализм.
Опыт обоснования социально-экономической программы евразийства.Париж, 1928; Религия, право и нравственность. Париж, 1930;Теория государства. Теоретическое государствоведение, государственное устройство, государственный идеал. Париж,1931; К учению об «объективном праве». — В кн.: Тридцатые годы. Париж, 1931; Пути и судьбы марксизма. От Марксаи Энгельса к Ленину и Сталину. Берлин, 1936.А.
П. ОгурцовАЛЕКСИН (Άλεξίνος) из Элиды (кон. 4 — нач. 3 в. дон. э.) — греческий философ, представитель Мегарскойшколы, преемник Евбулида (Diog. L. II 109). Судя по сообщаемым у Диогена Лаэртия сведениям, Алексин был прежде всего эристиком, как и его коллега по школе Менедемиз Эретии, - главным содержанием его сочинений (не сохранились) были споры, за увлечение которыми его прозвали Έλεγξΐν (Опровергатель, в пер. М. Л. Гаспарова Укусин). Излюбленной мишенью Алексина был стоик Зенониз Кития, чьи доказательства разумности и одушевленности космоса (CM.SVF 111 l=Sext. Emp. Adv.
Math. IX 104)он пародировал следующим образом:»Способный к поэтическому творчеству лучше неспособного, а грамотный— неграмотного, и так же в случае со всеми остальнымиискусствами: тот, кто в них разбирается, лучше того, кто неразбирается; но нет ничего лучше космоса. Следовательно,космос способен к поэтическому творчеству и грамотен»(Adv. Math. X 108—9). Секст называет этот силлогизм Алексина «передергиванием» «παραβολή».
Но сами стоики внимательно отнеслись к критике, — Аристон Хиосский написалспециальное сочинение «Против возражений Алексина»(SVFI333[12]).Лит.: GiannantoniG. (ed), Socratiset Socraticorum Reliquiae, vol. 2.Naples, 1991; Doring K. Die Megariker: Kommentierte Sammlungder Testimonien. Amst., 1972.M. А.
СолоповаАЛЕН (Alain) (псевд.; наст. фам. и имя Шартье ЭмильОгюст (Chartier Emile Auguste)) (3 марта 1868, Мортаньо-Перш, Франция — 2 июня 1951, Везине) — французскийфилософ, литератор, публицист. Получил философскоеобразование в Эколь Нормаль, с 1893 по 1933 преподавайфилософию и риторику в ряде учебных заведений, в т. ч.в Лицее Анри-IV в Париже; выступал как публицист вразличных периодических изданиях; в 1951 был удостоенвысшей премии Франции в области литературы. Для Алена назначение философии — научить человека мудростии искусству жить достойно. Он излагает свою концепциюв форме эссе, изречений (propos) и трактатов, посвященных широкому кругу проблем философии, морали, науки,искусства, педагогики, актуальным социально-политическим вопросам.
Продолжая традицию рефлексивнойфилософии Декарта и Канта, Ален уделяет особое внимание теории суждения. Благодаря суждению разум создаетпорядок из хаоса; способность суждения лежит в основемышления, познания и моральных поступков. С точки зрения Алена, важнейшими характеристиками человеческогобытия являются свобода духа и способность к творчеству.Высшая этическая добродетель — мудрость в стоическомсмысле, позволяющая личности добиться независимостиот внешних обстоятельств и собственных страстей, прийти к состоянию душевного равновесия и счастья. В моралине существует вечных и безусловных норм, единственноеабсолютное этическое требование — стремиться быть свободным.Соч.: Oeuvres completes en 4 volumes dans la collection de la Pleiade.P., 1958; Systeme des beaux-arts.
P., 1920; Elements de philosophie. P.,84АЛКМЕОН1941; Lettres sur la philosophie premiere. P., 1955; Les Passions et laSagesse, 1960.Jim.: Maumis A. Alain. P., 1952; Pascal G. Pour connaitre la penseed'Alain. P., 1957; Alain educateur. P., 1964; BridouxA. Alain.
P., 1964;Reboul 0. L'Homme et ses passions d'apres Alain. P., 1968; L'Idee dephilosophie chez Alain. P., 1970; Hyppolite J. L'existence, l'imaginaireet la valeur chez Alain. Alain et les dieux. P., 1971; L'education selonAlain. P., 1974; Compte-Sponville Α., Alain entre Jardin et Portique. Uneeducation philosophique. P., 1989.О. И. МачульскаяАЛ-ЙДЖЙ - см. Йджй.АЛ-КИНДЙ - см. Киндй.АЛКИНОЙ (Αλκίνοος) (сер. 2 в. н. э.?) — греческий философ-платоник, автор сочинения «Учебник Платоновскойфилософии». Биографических сведений о нем нет.
Датировка условна (после Ария Дидима, цитата из которого начинает XII главу «Учебника» Алкиноя, и до Плотина). Послеработы Ю. Фрейденталя (J. Freudenthal, 1879) Алкиной втечение почти века обычно отождествлялся с Альбитоми причислялся к «школе Гая», но в работе М. Гиуста (М.Giusta, 1961-61) это отождествление было поставлено подсомнение на основе сопоставления позиции Альбина, восстанавливаемой по Тертуллиану, Ямвлиху и Проклу, с позицией «Учебника».
Эта точка зрения была развита в работахЮ. Уайтекера (J. Wittaker, 1974) и др. вплоть до изданиягреческого текста «Учебника» в 1990. Одно из возможныхотождествлений - с Алкиноем-стоиком, упоминаемым уФилострата (Vit. Soph. I 24). «Учебник» представляет традицию эклектического платонизма, принимающего аристотелевскую логику и ряд стоических положений, чтопроявляется уже в порядке изложения: логика (диалектика) —физика (теоретическая философия) — этика (практическаяфилософия, включающая политику).Платоновское определение диалектики (усмотрение сущности каждой вещи) сочетается с аристотелевским учениемо силлогизме и принятым стоиками (восходящим к Теофрасту) делением силлогизма на категорический и гипотетический. Примеры использования отдельных видов силлогизма приводятся из Платона.Теоретическая часть делится на три раздела: математика,физика, теология.
В отличие от диалектики математические дисциплины не имеют дело с первыми началами, ноони выше мнения, имеющего дела с телами: в согласиис Платоном, они принадлежат сфере рассудка (διάνοια)и только грезят о сущем (VII, р. 162.5, 15—17, ср. Resp.533с 1). В соответствии с «Тимеем» излагается теология,возникновение космоса и человека, причем начинает спервых начал: материи, образца, или идеи, и причины,или бога. Материя, как у стоиков, оказывается «бескачественной» (όποιον VIII, р.
162. 41 Н) и в соответствии сАристотелем, сравнивается с медью — «статуей в потенции»; идея определяется как «вечный образец естественныхвещей» (IX, р. 163. 23—24 Н) в соответствии с Ксенократом (фрг. 30 Heinze); бог — как аристотелевский неподвижный первый ум, движущий все как предмет желанияи являющийся причиной того, что действует ум целокупного неба (X, р. 164. 20-27 Н).В области этики Алкиной в согласии со стоиками рассуждает о том, что одной добродетели достаточно для счастья,и о «взаимообусловленности» (άνθακολουθία) добродете85лей (XXVII, р. 180.40-41, XXIX, р. 183.3), опирается на рядаристотелевских представлений, напр., о дружбе (XXXIII,р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
