Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 55

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 55)

с идеей трансмутации (превращения) металлов с помощьюгипотетического вещества — «философского камня». Самиалхимики называли свою деятельность scientia immutabilis —«наукой неизменной».Первый этап алхимии (2—6 вв.) связан с деятельностьюАлександрийской академии (2-4 вв.).

Это время становле­ния алхимии в составе позднеэллинистической герметичес­кой (см. Герметизм) философии (по имени Гермеса Трисмегиста, т.е. Трижды Величайшего, легендарного основателяалхимии) под влиянием учений персов-огнепоклонников,неопифагореизма и неоплатонизма, предхристианских ираннехристианских философских систем. Александрийскаяалхимия занимает срединное положение меду ремесленнойпрактикой, направленной на имитацию благородных ме­таллов (золота — хризопея, серебра — аргиропея), и оккуль­тным умозрением.

Алхимик оперирует с веществом и одно­временно размышляет над его природой.Оснащение и характер деятельности алхимика и ремеслен­ника в основном совпадают, однако у алхимика иная цель:не утилитарная, а глобальная, направленная на построениеособой картины мира, представленной в алхимии в спе­цифических образах-понятиях («философский камень»,целительные панацеи, алкагест — универсальный раство­ритель, гомункул — искусственный человек). Соотнося при­родное и духовное, алхимик осуществляет тем самым еди­нение макрокосмоса и микрокосмоса. Направления своейдеятельности он формулирует так: в материальном мире —рансмутация несовершенных металлов в совершенные; вмире неземном — созерцание Бога и приобщение к немучерез его слово.

Алхимия, следовательно, одновременнопредставляла два рода деятельности — «аурификцию» (золотоподобные имитации) и «аурифакцию» (определеннуюмировоззренческую доктрину).На втором этапе (12-13 вв.) алхимия вступает во взаи­моотношения с культурой европейского средневековья,пребывая между практической химией и «естественнойфилософией», основанной на учении Аристотеля о мате­риальном мире как состоящем из сочетаний четырех на­чал-стихий — земли, воды, воздуха, огня, которые облада­ют соответствующими свойствами-качествами — сухостью,влажностью, холодом, теплом.87Мысль о всеобщей превращаемости вещества, откуда следу­ет возможность трансмутации металлов, коренится в арис­тотелевой идее первичной материи как совокупности всехсвойств-качеств и начал-стихий.

Аристотелевы начала-сти­хии обретают у алхимиков вещественный характер, выстра­иваясь в триаду алхимических начал-принципов и вместе стем веществ: ртуть, сера и соль (ср. наставления: «Возьми,сын мой, три унции серы и пять унций злости...»).Учение об алхимических началах-принципах противостоитдвум основным направлениям средневекового природознания (13 в.): созерцательному опыту Оксфордской школы(Р. Бэкон, Роберт Гроссетест) и схоластике Альберта Вели­кого — Фомы Аквинского. Но в этом противостоянии онокак бы примиряет средневековые номинализм и реализм итем самым предвосхищает метод науки Нового времени,оперирующей с реальными веществами.Учение об алхимической субстанции и акциденции (сущ­ность всех металлов едина, различны их преходящие, акцидентальные формы) обусловливает «врачующий» харак­тер деятельности алхимиков, совершенствующих металл,освобождающих его от порчи.

Разрушение видимых формвещества, физическое и физико-химическое воздействие навещество (дробление, измельчение, растирание, обжиг, рас­творение вещества в минеральных кислотах и другое) спо­собствует выявлению сокровенной сущности — квинтэс­сенции, формы форм, лишенной каких-либо свойств кромеидеального совершенства (идея, восходящая к александрий­ской алхимии). Зооморфные, антропоморфные, антимис­тические представления о веществе, «исцеление» веществас помощью «медикамента» - «философского камня» ведут кформированию идеи химической индивидуальности.Деятельность алхимиков к концу второго этапа складыва­ется из трех составляющих: 1) ритуально-магический опыт,в котором препаративные процедуры сопровождаются со­ответствующими заклинательными формулами, выражае­мыми особым символическим языком (мир веществ — мирсимволических их заменителей, причем последний истин­нее первого, ибо священнодействен, исполнен высшегосмысла; с одной стороны, «дело это делает рука», с другой —«деяние это творит десница»); 2) система определенных ла­бораторных приемов, направленных на недостижимый, кактеперь ясно, результат; 3) синтетическое искусство, с помо­щью которого изготавливают конкретную вещь.

Так в рамкахалхимии воспроизводится особый тип познавательно-прак­тической деятельности, предшествовавший химии Новоговремени. Во многом сходна с европейской алхимия араб­ского мира 8-12 вв. (Ближний Восток и страны Магриба).Третий этап алхимии (15—17 вв.) связан с кризисом евро­пейского средневекового мышления и новым расцветомоккультных увлечений, характерных для ренессансногонеоплатонизма.

В стороне стоит Парацельс (16 в.), ориентировавшиый златосереброискательскую алхимию на ле­карственную — иатрохимию. В эпоху Просвещения (18 в.)алхимия воспринимаюсь современниками уже просто какфарс.Лит.: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и За­пада. Киев - М., 1998; Рабинович В. Л. Атхимия как феномен средне­вековой культуры. М., 1979; Он же.

Образ мира в зеркале алхи­мии. От стихий и атомов древних до элементов Бойля. М., 1981;АЛЬБЕРТLippman Ε. Ο. Entstehung und Ausbreitung der Alchemie. Eine Beitragzur Kulturgeschichte. В., 1919; Jung С G. Psychologie und Alchemie. Z.,1944; Read J. Through alchemy to chemistry. N. Y, 1963; Thomdike L.A history of magic and experimental science, v. 1-8. N.

Y.,1923-58.В. Л. РабиновичАЛЬБЕРТ (Albert) Ханс (Ганс) (род. 8 февраля 1921, Кёльн) немецкий философ, социолог, экономист, профессор уни­верситетов Мангейма (с 1963) и Гейдельберга.Он исходит из проблемы связи познания и деятельности,т.е. проблемы рациональности человеческой практики.Первоначально стоял на дуалистических позициях, трактуяпознание как анализ вероятностей, представляющий собойрациональную сторону практик. Другую сторону составляетвыбор, имеющий экзистенциональную природу, а потомупринципиально не рационализируемый. Наука, стремяща­яся рационально подойти к анализу ценностных проблем(социология, политология, политэкономия), рассматри­вается им как идеология. Под влиянием Поппера Альбертрадикально пересматривает свою дуалистическую концеп­цию практики.

Стремясь преодолеть дихотомию познанияи выбора, он утверждает, что познание само по себе прони­зано выбором, а выбор зиждется на рациональном основа­нии. Поэтому проблема рациональности рассматриваетсяим как «всеобщая проблема методической практики» и неможет быть ограничена сферой познания. Т. о., открываетсявозможность рационального исследования и критики бук­вально всех сфер деятельности, любого рода норм, оценок,решений. Для этого необходима выработка «принциповперехода» (Uberbrackungsprinzipien) - методов преодоления«пропастей», разделяющих нормативные системы, сущес­твующие в различных областях познания и деятельности.Средством такого преодоления является просвещение. Аль­берт сформулировал модель критики принципа достаточно­го основания («трилемма Мюнхаузена»).

Идея обоснованияпредполагает одну из трех равным образом неприемлемыхлогических стратегий: 1) бесконечный регресс обоснова­ний, где каждая вновь обнаруженная ступень в свою очередьтребует обоснования и так ad infinitum; 2) остановка процес­са в некоем определенном пункте; такая стратегия не ведет крациональному обоснованию, ибо выбор конечного пункта,где обрывается процесс рациональной аргументации, про­изволен, т.е.

в конечном счете иррационален; 3) логическийкрут, который также не может вести к обнаружению автоном­ного фундамента познания. Идея обоснования оказываетсяпарадоксальной. Парадоксы обоснования, формулируемыетаким образом, возникают в силу абсолютизации формаль­но-логических моментов, следующих из трудности интер­претации принципа достаточного основания. КонцепцияАльберта представляет собой абсолютизацию попперовской логики исследования как универсальной методологиии распространение ее на широкий круг философских и со­циально-научных проблем.Соч.: Marktsoziologie und Entscheidungslogik. В., 1967; Konstraktion undKritik. Hamb., 1972; Aufklarung und Steuerang.

Tub.. 1976; Traktat uberrationale Praxis. Tub., 1978; Wissenschaft und Fehlbarkeit der Vernunft.Tab., 1982.Лит.: Ebeling G. Kritischer Rationalismus? Zu Hans Alberts TraktatUber kritische Vernunft. Tilb., 1973; Keurth H. Realitat und Wahrheit.Zur Kritik des kritischen Rationalismus. Tub., 1982; Spinner H. 1st derkritische Rationalismus am Ende? Weinheim u. a., 1982; Kuhlmann W.Reflexive Letzbegrilndung. Untersuchungen zur Transzendentalpragmatik.Freiburg, 1985.Л.

Г. ИонинАЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ, Альберт фон Болыптедт (AlbertusMagnus, Albeit der ϋτοβε, Albert von Bollstadt) (1193 или1206/07, Лауинген, Швабия — 15 ноября 1280, Кёльн) —немецкий богослов, философ и ученый-естествоиспыта­тель; «всеобъемлющий доктор» (doctor universalis). Препоадаватель Парижского университета (1245-48) и кёльнскойорденской школы (1248-52); учитель Фомы Аквинского иУльриха Страсбургского. Доминиканец (с 1223), провин­циал ордена в Германии (1254-57), епископ Регенсбурга(1260-62).

Канонизирован Римско-католической церко­вью в 1931. Основные труды: «Сумма о тварях», «Об ин­теллекте и интеллигибельном», «О душе», «О причинах ио возникновении всеобщего», «О единстве разума противАверроэса», «Метафизика», «Сумма теологии» и др.С именем Альберта Великого связана рецепция схоласти­ческой наукой идей и методов Аристотеля (практическивсе его работы он изложил, прокомментировал и истол­ковал в духе христианской теологии). При этом трактовкаАльбертом аристотелизма сильно зависела от его интер­претации у Ибн Сины (Авиценны), а также от христианско­го и арабского неоплатонизма (Августин, Псевдо-ДионисийАреопагит, ал-Фараби, «Книга о причинах» и др.).Четко разграничивая теологию и философию, Альбертпризнает самодостаточность каждой в сфере своего при­ложения.

Характеристики

Список файлов книги