Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Как видно изопределения термина (и этимологии слова «альтруизм»),речь идет о содействии не общему интересу, а именноинтересу другого человека(возможно, как равного, и прилюбых условиях — как ближнего), и уточняется, что альтруизм необходимо отличать от коллективизма — принципа, ориентирующего человека на благо сообщества(группы). Такое определение нуждается в нормативнойи прагматической спецификации; в частности, относительно того, кто судит о благе другого, в особенности когда другой не может считаться в полной мере сувереннымсудить о том, что составляет его действительный интерес.Обращенный к индивиду как к носителю частного интереса альтруизм предполагает самоотречение, поскольку вусловиях социальной и психологической обособленностилюдей забота об интересе ближнего возможна лишь приограничении собственного интереса.Лит.: Конт 0.
Общий обзор позитивизма, гл. XIV. - В кн.: Родоначальники позитивизма, вып. 4-5. СПб., 1912, с. 116-17; МилльДж. С. Утилитаризм, гл. II. - В кн.: Он же. Утилитаризм. Освободе. П., 1900, с. 97-128; Соловьев В. С. Оправдание добра,гл. 3. - Соч. в 2 т., т.
1. М., 1988, с. 152-69; Шопенгауэр А. Двеосновные проблемы нравственности. - В кн.: Он же. Свободаволи и нравственность. М., 1992, с. 220-37; Altruism and HelpingBehaviour: Social Psychological Studies of Some Antecedents andConsequences, ed. J. Macaulay, L. Berkowitz. N. Y. - L., 1970; NagelT. The Possibility of Altruism.
Princeton, 1970; Blum L. A. Friendship,Altruism and Morality. L., 1980; Gert B. Morality: A New Justificationof the Moral Rules. N. Y. - Oxf., 1988, p. 176-78; Altruism, ed. Ε. ΕPaul, F. D. Miller, J. Paul. Cambr., 1993.P. Г. АпресянАЛЬТЮСЕР (Althusser) Луи (16 октября 1918, Бирмандрейс,Алжир — 22 октября 1990, Париж) — французский философ.В 1930 переехал во Францию, где в 1936 окончил среднююшколу. В 1937 становится в Марселе католическим деятелем.В июле 1939 поступил в Высшую нормальную школу (Париж). В сентябре 1939 был мобилизован, а в июне 1940 попалв плен, где находился по май 1945 в Германии.
С 1945 по 1948учился в Высшей нормальной школе, защитил диплом по философии Гегеля под руководством Башляра. С 1975 — докторфилософии. В 1948 — член Французской коммунистическойпартии. 16 ноября 1980 в состоянии душевного расстройстваАльтюсер убивает свою жену. Последние десять лет своей91АМАЛЬРИКАНЕжизни (с перерывами) провел в психиатрической клинике.В 1961—65 опубликовал статьи в марксистском журнале «LaPensee», которые принесли ему громкую известность. Онрезко выступил против повального увлечения марксистовчеловеческо-гуманистической проблематикой, связанногос возвратом к «молодому» Марксу и заимствованием ряданемарксистских концепций. Сторонник научной строгостимарксизма, Альтюсер предлагал очистить марксизм от остатков гегельянства и фейербахианства, а также от эмпиризма иидеологии (каковой, с его точки зрения, является гуманизм)с тем, чтобы развивать исторический материализм не как философию, а как конкретную науку.
В первый период своей деятельности (1960—67) Альтюсер предлагал сделать диалектический материализм строгой наукой, но позже, опираясь наЛенина, он строго разграничил науку и философию: перваядает знания, вторая же связывает научные знания с классовыми идеологиями («классовая борьба в теории»). С точкизрения Альтюсера, «Экономическо-философские рукописи1844 года» Маркса — это вовсе не марксизм. Наоборот, понадобился «эпистемологический разрыв» с заключенной вних телеологической гуманистической концепцией для того,чтобы создать исторический материализм, а точнее — наукуоб истории с ее совершенно новыми понятиями (производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка и т. д.). В настоящее же время гуманизм — это разновидность идеологии, имеющая свою ценность, но не могущаяпретендовать на статус теории — так же, как мораль, искусство и т. п. Как и всякая идеология, это выражение интересов,желаний, надежд и не более того.
И именно идеология, поАльтюсеру, формирует человека как воображаемого субъекта,который считает себя свободным, не будучи на деле таковым.История — это «процесс без субъекта и цели». В ней действуют диалектические закономерности, но совсем не такие, каку Гегеля, диалектика которого телеологична. Марксистскаядиалектика отличается от гегелевской не просто материалистическим «переворачиванием» (что лишь заменяет телеологизм на фаталистический экономический детерминизм), апрежде всего иным пониманием целостности и ее внутренних связей.
Общество — это не «выражающая» целостность,где каждая сфера так или иначе выражает исходный принцип, будь то дух или экономика; это изначально сложное«артикулированное» целое, которое может развиваться лишьв результате взаимодействия всех его сфер. Экономика, детерминирующая в конечном счете другие сферы общества,сама ими «сверхдетерминируется» или недодетерминируется».
Только при условии такой «сверхдетерминации», преждевсего со стороны политики и идеологии, может разрешитьсяосновное экономическое противоречие. Однако одно противоречие не может быть движущей силой развития, онолишь самовоспроизводится. Движущая сила — это комплекспротиворечий с меняющимися внутренними связями (наложение, сгущение, смещение и т.
д.). Поэтому революциислучаются не там, где экономическое противоречие наиболееразвито, а там, где на него накладываются другие противоречия (Россия, Китай, Куба и др.). Выступая против эмпиризма, Альтюсер выдвинул концепцию научного познания каксинтетической переработки прежнего знания, как переходаот «плохих» абстракций к «хорошим», опираясь при этом нафранцузских эпистемологов Койре, Башляра, Кангилема.Особое внимание он обратил на научные революции — создание математики в Древней Греции, классической физикив 17 — 18 вв., науки об обществе Марксом, объясняя их какскачкообразный переход к новой «проблематике», понимаяпод ней структурированное поле проблем, обусловливающеесаму возможность их постановки.
В двухтомной работе «Читать «Капитал»» (Lire «Le Capital», 1965), написанной вместесо своими учениками, Альтюсер объяснил научную революцию Маркса как переход от одноплоскостной проблематикипреднаучного знания к многоуровневой, сложно структурированной проблематике подлинной науки. Альтюсер предложил «антигегельянскую» интерпретацию «Капитала». Онтакже дал оригинальную трактовку вклада Ленина в марксистскую философию, по-своему разработал вопрос о ролифилософии в научном познании и др. В 1970-х гг. язык Альтюсера становится более понятным. Он выдвигает идею, чтомассы «делают историю», а философия проводит «разделительную линию» между истинными идеями и ложными идеями, между народом (пролетариат и его союзники) и врагаминарода.
Т. о., философия не имеет в качестве объекта реальные объекты, она не имеет объекта в том смысле, в какомнаука имеет объект, но существуют «философские объекты»,«объекты», внутренние по отношению к философии. Основная ее функция — это проводить демаркационную линиюмежду идеологическим в идеологиях и научным в науках. Впоследних работах («Le 22е Congres du PCF». P., 1977; «Се quine peut plus durer dans le parti communiste». P., 1978) Альтюсер выступает против руководства партии, которое остаетсяравнодушным к тому, что марксизм оказывается в кризисе вовсем мире.
Наконец, в работе «Sur la philosophie» (вышедшейв свет после его смерти, в 1992) он намечает новый поворот —философию «случайного материализма». У Альтюсера осталось много учеников, особенно в Латинской Америке.Соч.: Pour Marx. P., 1965; Lenine et la philosophie. P., 1968; Reponsea John Lewis. P., 1972; Elements d'autoctitique. P., 1973; Positions.P., 1976; «L'avenir dure longtemps» suivi de «Les faits»: Autobiographie.P., 1992; Ecritsphilosophiquesetpolitiques,t. I-II. P., 1994-1995.Лит.: ГрецкийМ.
Η. Наука—философия—идеология. М., 1978; ХамидулжЭ. Г. ОкнигеЛ. Альтюсера «Позиции». М., 1978; Гобозов И. А. Ленинское философское наследие в трудах французских марксистов. М.,\9%\;АронР. Мнимый марксизм. М., 1993; Dialectique marxiste et penseestracturale (a-propos des travaux d'Althusser). P., 1968; Macciocchi M.-A.LetteredaU'internodelPCIaLouisAlthusser. Milano, 1969; HameckerM. Losconceptos elementales del materialismo historico. Mexico, 1970; Schmidt A.Geschichte und Struktur.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
