Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Теология, будучи практическим учением, служащим идеям спасения, руководствуется положениями веры,которые разум судить не может. Философия же как разумное постижение сущего, или вещей самих по себе, не нуждается в каких-либо иных авторитета, кроме логическогодоказательства и опыта, и имеет целью само знание. Философы опираются на низшую, рациональную способностьума, богословы же извлекают мудрость из его сокровеннойчасти (abditum mentis), озаряемой светом Божества (lumeninfusum). При этом вера использует разум для своего укрепления и распространения.Бытие — первое сотворение сущее и основа всех сотворенных вещей, каждая из которых составлена из «того, чтоесть» (id quod est), т.е. ее сущности, и отличного от сущности «бытия, которым есть» (esse quod est) вещь; бытие(esse) метафизически предшествует конкретизирующим иограничивающим его определениям, благодаря которымпросто бытие становится бытием чем-либо (esse aliquid).Бытие является и предельным основанием всякого умопостижения, будучи простейшим понятием, на знаниикоторого останавливается анализирующий интеллект.Однако хотя бытие — это наипростейшее из всего сотворенного, оно все же обладает (также наипростейшей)композицией, поскольку может рассматриваться как существующее по отношению к Творцу и как существующее по отношению ко всем своим детерминациям.
Абсолютно же чистое и простое первое бытие находится по тусторону этого абстрагированного бытия как его причина.Это бытие Бога, в котором нет и не может быть никакойкомпозиции, так как и «то, что есть» Бог, и само его бытие в Нем совершенно тождественны. Всему сотворенномуприсуща также причастность определенной форме, соединенной или не соединенной (как у чистых интеллигенции, т.е. ангелов) с материей. Формы имеют универсаль-88АЛЬБЕРТИную природу (natura universalis) умопостигаемого света,излучаемого первой причиной. Определяя характер отношения между уровнями нисходящей иерархии сущностей,Альберт использует неоплатоническую по духу терминологию .метафизики света («эманация», «истечение бытия» и т.п.), однако при этом он настаивает, что мы должны веритьв сотворение мира Богом «из ничего», поскольку Бог самсообщил нам об этом в книге Бытия; средствами же разуманевечность мира доказанной (как и опровергнутой) быть неможет.Геоцентрическую космологию Альберт излагает в контексте доктрины т.
н. «четырех совечных» (coaequaeva) (небоэмпирея, материя, время и природа ангелов). Неподвижноенебо эмпирея играет роль перводвигателя. Эта обладающаясветовой природой «движущая телесная форма», котораяесть причина и иных светов, составляющих сферу звезд,обусловливает своими влияниями круговое движение всейсистемы концентрических сфер, а через них и активностьэлементов подлунного мира.В антропологии Альберт, примиряя платоновско-августиновское и аристотелевское учение о душе, утверждает, чтов то время как сущностно душа есть чисто духовная субстанция, чья интеллектуальная деятельность не связана стелесными органами (и это обусловливает ее бессмертие),операционально функционирует как форма тела человека, определяющая его видовое отличие и придающая емужизнь.Придерживаясь аристотелевского различения деятельного(актуального) и потенциального разума, Альберт критикует теорию универсального деятельного разума (entellectusuniversaliter agens) Авиценны (Ибн Сины) и и отождествляетэтот разум с Богом, чей свет разумения сообщается индивидуальным деятельным разумам отдельных людей; выступает он и против учения Аверроэса (Ибн Рушда) о едином,вечном и общем для всех разуме.
Согласно Альберту, разум,который до опыта подобен «чистой доске» (tabula rasa), приобретает знания посредством двух интенций. Первая интенция (intentio prima) есть акт интеллекта, направленныйна внешний объект, и сформированное таким образом понятие об определенной вещи; вторая же интенция (intentiosecunda) предполагает акт интеллектуальной рефлексии,объектом которой выступают уже не вещи, а содержаниесамого мышления (т. е. универсальные понятия, логическиезаконы и т. п.). При этом универсалия как абстракция, содержащаяся «после вещи» (post rem) в человеческом разуме,представляет собой лишь один из трех возможных способов существования общей природы вещей: два других — этоидея, пребывающая «до вещи» (ante rem) в божественномуме, и пребывающий «в вещи» (in re) индивидуализированный материей вид (species), или форма.Помимо рациональной способности человеческая душаобладает, по Альберту, сообщающей ей моральные нормысовестью, а также волей, способной совершать свободныйвыбор.
Субъектом естественной каузальности (в частности,астрологической) является лишь тело человека, душа же егоне подвержена ей.В научных трудах Альберта представлены практически всевозможные в то время области естествознания: зоология(«О животных»), ботаника («О растениях»), минералогия(«О минералах») и т. д. Он прославился и как практикнатуралист, проводивший эмпирические исследования,а благодаря приписываемым ему алхимическим («Книга обалхимии») и оккультным трактатам он прослыл магоми чернокнижником.Соч.: Opera omnia, ed.
A. Borgnet, t. 1-38. P., 1890-99; Operaomnia, ed. B. Geyer, t. 1-40. Minister, 1951-84 (к 1984 издано14 тт.); в рус. пер.: О растениях. - В сб.: Агрикультура в памятникахЗападного средневековья. М.-Л., 1936, с. 231-283.Лит.: Granmann Μ. Der heilige Albert der Grope.
Wissenschaftliches Charakterbild. Munch., 1932; Albertus Magnus Doctor Universalis,1280-1980, ed. G. Meyer & A. Zimmermann. Mayence, 1980; AlbertusMagnus. Seine Zeit, sein Werk, sein Wirkung, ed. A. Zimmermann.B.-N.Y, 1981; Craemer-Riigenbergl. Albertus Magnus. Munch., 1980;LiberaA. De Albert le Grand et la philosophic. P., 1990; StudiaAlbertina(Beitrage zur Geschichte der Philosophic des Mitteralters, Suppl. 4).Miinster, 1952.A.
M. ШишковАЛЬБЕРТ САКСОНСКИЙ (Albert von Sachsen; Albertusde Saxonia, de Ricmestorp, de Helmstede) (ок. 1316, возможноХельмштадт, Саксония - 8 июля 1390, Хальберштадт, Саксония) — философ-номиналист и естествоиспытатель. Сторонник идей Ж. Буридана и Н. Орема, автор комментариев ктрудам Аристотеля, трактатов по логике, математике, естественной философии.
Магистр искусств (1351) и ректор (1357)Парижского университета; первый ректор Венского университета (1365). Епископ Хальберштадта (1366-90).В логике Альберт Саксонский различал категорематические(categoremata) и синкатегорематические (syncategoremata)термины, материальную и формальную импликацию, разрабатывал теорию семантических парадоксов (sophismata).В естествознании занимался проблемами смеси (mixtum),импетуса как особого качества движущегося тела; пропорциональной зависимости между скоростью, расстоянием и временем движения, гравитации (различал центр объема и центртяжести Земли и утверждал, что именно последний являетсяцентром универсума), эрозии земной поверхности.Соч.: Sophismata.
Р., 1502 (repr. Hildesheim - Olms, 1975); Perutilislogica. Venise, 1522 (repr. Hildesheim - Olms, 1974); Quaestiones inartem veterem, ed. A. Munoz Garcia. Maracaibo, 1988.Лит.: Busard H. L. L. Der «Tractatus proportionum» von Albertvon Sachsen. - Denkschriften der Osterreichischen Akademie derWissenschaften., math.-nat. Klasse, 116, 2te. Abhandlung, 1972, S. 4372; Heidingsfelder G. Albert von Sachsen. - «Beitrage zur Geschichtedes Philosophie des Mitteralters», Bd XXII, H. 3-4. Minister, 1921;Maier A.-L.
Studien zur Naturphilosophie der Spatscholastik, t. 1-3.Rom, 1949-52; Verbes cognitifs et la forme selon Albertde Saxe. - «Knowledge and the Sciences in Medieval Philosophy». II,Helsinki, 1990, p. 427-435.A. M. ШишковАЛЬБЕРТИ Леон Баттиста (Alberti Leon Battista) (14 февраля1404, Генуя, —25 апреля 1472, Рим), итальянский гуманист.Философ, архитектор, художник, теоретик искусства. Родился в семье знатного флорентийского изгнанника.
Учился уизвестных гуманистов Гаспарино да Барцицца и ФранческоФилельфо, затем в Болонском университете (1421-28), поокончании которого стал доктором канонического и гражданского права. С 1432 и до конца жизни занимал местоаббревиатура (своего рода нотариуса) при папской курии.Человек широко образованный и разносторонне одаренный, прославился прежде всего своими трактатами «О89АЛЬБИНстатуе» (De statua, изд. 1568) и особенно «Десятью книгами о зодчестве» (De re aedificatoria libri X, 1436-43); вместес тем он известен и в качестве зодчего-практика, медальера,ваятеля, живописца, музыканта. Как писателя-гуманиставнимание Альберти привлекали и жизнь общества, и устоисемейных отношений, и проблемы человека, и принципыэтики, политики, экономики, права, психологии. Он сознательно претендовал на то, чтобы стать идеологом имущихслоев городского сословия Флоренции. В трактатах «О семье» (Delia famiglia, 1432-41, изд.
1844) и «Домострой» (Deiciarchia, 1470, изд. 1848) идеи гражданственности, стольхарактерные для гуманизма предшествующего поколения,отступают и совсем сходят на нет перед всем, что объемлетсобой понятие «интересы семьи». Альберти подчеркивалисключительную роль домашней обстановки в воспитаниии формировании человека, разрабатывал этику рачительного хозяйствования, которое должно создать необходимуюматериальную основу для семейного благополучия. Вместес тем хозяйственность, умелое обращение с тем, что человеку уделено, и прежде всего со временем, которое находитсяв его полной власти, толкуется у Альберти очень широко —как краеугольный принцип всего жизнеустроения.
Подобнодругим гуманистам эпохи Возрождения, он писал о величиичеловека, наделенного различными дарованиями и умениями, которые возвышают его среди всех существ, обитающихв мире, о безграничности его возможностей и устремлений,о совершенстве, которого он может достичь. В то же времяон показывал всеобщую испорченность людей, нарушениеими естественного порядка, оскорбление справедливостии закона, подрыв вселенской гармонии. Гармония — принцип не только его теории архитектуры, но и концепциичеловека. И основной мотив его этики - противоборствочеловека и Фортуны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
