Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Другиедве группы основоположений («динамические») касаютсясуществования и отношения между предметами. Они имеют дискурсивную достоверность и конститутивны по отношению к опыту. Наибольшие дискуссии в современнойлитературе вызывает трактовка Кантом «аналогий опыта»:основоположений о постоянстве материи, причинности ивзаимодействий. Итог «Аналитики» подводит глава о различении всех возможных предметов на феномены и ноумены.В.
В. ВасильевАНАЛИТИКА ПОНЯТИЙ (нем. Analytik der Begriffe) важнейший раздел «Критики чистого разума» И. Канта.98АНАЛИТИЧЕСКАЯ Ф И Л О С О Ф И ЯВнутри аналитической философии различают два направления: философию логического анализа и философию лингвистического анализа (или лингвистическую философию).Приверженцы первого в основном интересуются философией и логикой науки и придерживаются линии сциентизма. Сторонники второго направления считают такую ориентацию искусственной и ограничивающей философскийкругозор, поскольку философия укоренена в реальном разумении, в жизненных ситуациях, в механизмах естественного языка и многообразном вненаучном опыте людей.В период, когда формировались проблемы и понятия аналитической философии, в философии Англии главенствовалаодна из форм неогегельянства — школа абсолютного идеализма, отодвинувшая на второй план философию «здравого смысла» и позитивизма.
В британском неогегельянстверезко противопоставлялись «реальность» и «кажимость»,материя считалась иллюзией, пространство и время — ирреальными. Это противоречило весьма важному для мироориентации людей чувству реальности. Другой характернойчертой абсолютного идеализма был холизм — усиленныйакцент на «целостность» абсолюта, безусловное главенство целого над отдельными, конечными явлениями. В социально-политическом плане такой подход предполагалпоглощение индивида государством, а в теории познания —всевластие синтеза над анализом.
Это ослабляло основуаналитического мышления — метод логического расчленения действительности тем или иным способом (атомизм,элементаризм).В 1898 Мур и Рассел выступили против абсолютного идеализма, противопоставив ему философский «реализм» и«анализ». Учению об Абсолюте и принципу холизма былипротивоположены плюрализм и атомизм. Оба философауделяли большое внимание традиционным проблемамтеории познания, решаемым в духе реализма: признаниянезависимости внешнего мира от его восприятия, факта —от суждения о нем и др. По методам же исследования и Мур,и Рассел выступили как аналитики, дав стимул аналитическому движению в философии («аналитический поворот»).Внимание Рассела сосредоточилось на аналитических возможностях символической логики и исследовании основматематики.
Мура же занимал анализ философских понятий и проблем средствами обычного языка и здравого смысла. Деятельность Мура способствовала «закату» английскогогегельянства и усилению позиций философского реализма.Он возродил исконно английскую философскую традициюэмпиризма и здравого смысла, придал ей обновленный облик, отмеченный печатью пристального внимания к языку.Это и стало истоком аналитической философии.
Вслед заним Рассел впервые обосновал и применил анализ как собственно философский метод. Тем самым он внес решающийвклад в формирование философии логического анализа.Логико-философские идеи Рассела стали программнымидля разработки концепций логического позитивизма (илилогического эмпиризма). На них опирались теоретикиВенского кружка, разрабатывавшие проблемы логическогоанализа науки, заданные «Логико-философским трактатом» Витгенштейна.Теоретики логического позитивизма (Р. Карнап, Г. Рейхенбах, К. Гемпель и др.), продуктивно исследовавшиелогику науки, интересовались философией лишь как об99щим основанием их по сути специально-научных разработок в области логического синтаксиса, семантики научногоязыка и других проблем.
Анализ использовался ими главным образом как средство решения задач обоснования науки и синтеза (унификации) научного знания. Со временемисследования в русле логического позитивизма принималивсе более специальный характер и дали ценные научныерезультаты (в области логического синтаксиса, логическойсемантики, вероятностной логики и др.). В логико-методологических исследованиях познания (У. Куайн, И. Гудмен,Н. Решер и др.) главным ориентиром и ценностью выступает наука, что в значительной мере и выводит полученныерезультаты за рамки собственно философии.На основе поздних работ Витгенштейна в 1930-40-х гг.в Англии формируется философия лингвистического анализа, или анализа обычного языка.
В работах Г. Райла, Дж.Уиздома, Дж. Остина и др. получают развитие идеи, созвучные мыслям Витгенштейна. В отличие от логическихпозитивистов философы этой волны, как правило, решительные противники сциентизма. Как и для Витгенштейна, главный предмет их интереса — сама философия. Онихорошо чувствуют тесную связь специфики философскихпроблем с механизмами реально работающего языка, понимают принципиальное их отличие от проблем науки. Ихвнимание привлекает глубоко исследованная Витгенштейном проблема дезориентирующего влияния языка на человеческое мышление.В английской лингвистической философии различаюткембриджскую и оксфордскую школы анализа языка. К первой принадлежали ученики Витгенштейна, находившиесяпод сильным влиянием учителя (Дж. Уиздом, М.
Лазеровиц,А. Эмброуз, Н. Малкольм и др.). Другую школу представляют Г. Райл, Дж. Остин, П. Стросон и др. Это направлениепредставлено такими серьезными работами, как «Понятиесознания» и «Дилеммы» Г. Райла, «Индивиды. Опыт описательной метафизики» П. Стросона и др. На базе идейДж. Остина в 1970-80-х гг.
развились исследования речевыхактов, представляющие собой уже не столько лингвистическую философию, сколько область теоретической лингвистики (Дж. Серль, М. Даммит, Д. Дэвидсон и др.).Т. о., если на базе логического позитивизма были созданытруды по современной логике, то на основе лингвистической философии сформировалась исследовательская программа теоретической лингвистики. В этом проявиласьодна из важных функций философии — постановка и первоначальная проработка новых проблем с последующей ихпередачей науке. Важные философские достижения аналитической философии 20 в.
— осмысление тесной связи человеческого опыта с речевой коммуникацией, схемами языка,новое понимание на этой основе специфики философскоймысли, философских проблем. Первостепенное значениедля развития этих представлений имели идеи Витгенштейна. Большая часть трудов философа издается в 1950-70-х гг.,но работа эта еще не завершена: освоение его необычньгхтекстов, их комментирование и обсуждение продолжаются,что способствует нарастающему влиянию идей и методованалитической философии.Идеи аналитической философии повлияли на современную философскую мысль в Великобритании, Австрии,Германии, Польше, Скандинавии, США и др. странах.Постепенно это направление превратилось в широкоеАНАЛИТИЧЕСКАЯ ЭТИКАмеждународное движение, позиции которого наиболеесильны в англоязычных регионах мира.
В последние годыздесь сложились течения, символами которых стали имена Фреге и Витгенштейна. В спорах об интерпретации ихконцепций по сути отражается борьба различных течений ваналитической философии 1980-90-х гг.Лит.: Бегиашвили А. Ф. Метод анализа в современной буржуазной философии. Тбилиси, 1960; Геллнер Э. Слова и вещи. М.,1962; Хилл Т.
И. Современные теории познания. М., 1965; Козлова U. С. Философия и язык. М., 1972; Аналитическая философия в XX в. - «ВФ», 1988, № 8; Современная аналитическаяфилософия, вып. 1. М., 1988; Философия, логика, язык. М., 1987;Аналитическая философия. Избр. тексты. М., 1993; Аналитическая философия: становление и развитие (антология). М., 1998;История философии: Запад-Россия-Восток, кн. 3-я. М., 1998,с. 212-246; Pap A. Elements of Analitic Philosophy.
N. Υ., 1949;The Revolution in Philosophy, with an introduction of G. Ryle. L., 1956;Urmson J. O. Philosophical Analysis. Oxf., 1956; Classics of AnalyticPhilosophy, ed. by R. Ammerman. N. Y., 1965; Barth Ε. Μ. Perspectivesof Analytic Philosophy. Amst., 1979; Zaslawsky D. Analyse de l'etre. Essaidephilosophieanalytique. P., 1982; PostanalyticPhilosophy.N.Y., 1985.См. также лит.
к ст. Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Дж. Мур.М. С. КозловаАНАЛИТИЧЕСКАЯ ЭТИКА - общее наименование этических теорий, использующих методы и подходы аналитической философии. В современной западной (гл. о.англоязычной) литературе обычно противопоставляется«классической» этике, которая отвечает на вопросы «какнадо жить», «что такое добро», «в чем состоит человеческийдолг» и т. п., полагая при этом, что смысл указанных вопросов ясен и что споры между философами обусловленыне отсутствием взаимопонимания, а исключительно различием жизненных (ценностных) позиций (см. Ценность).Аналитики же считают, что сами эти вопросы далеки от ясности: слова, с помощью которых они формулируются, неопределенны и многофункциональны, поэтому и ответы наних столь же расплывчаты и могут быть интерпретированыпо-разному.
Только контекстуальный анализ употребляемых понятий позволяет выявить действительную позициютого или иного философа, а также логическую структуру егоконцепции, общий ход мысли, способ обоснования практических рекомендаций и выводов, к которым он приходит.Подобная направленность этической мысли имеет свою историю, которая, по мнению многих исследователей, начинается с Сократа; непосредственными же предшественникаминынешних аналитиков, по общему признанию, являютсяД. Юм, И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
