Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 27

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 27)

Автаркия непременно характеризует Антисфена и Диогена. Автаркия добродетели для счастья - из­любленная максима стоика Хрисиппа и г. д. Внешние«блага», здоровье, богатство — это и не блага, с этическойточки зрения они «безразличное» (адиафора) и могут ис­пользоваться и хорошо, и дурно. Вся кинико-стоическаятрадиция сосредоточена на индивидуальной автаркии челвека, прежде всего мудреца-философа, как на его духовнопрактической гигиене, хотя у поздних стоиков (напр.,Посидонш, Diog. L. VII, 103; 128) и перипатетиков вне­шние блага признаются в какой-то мере необходимымиусловиями счастья. Формулировки этой идеи в школьнойфилософии без контекста (как в псевдо-Платоновых «Оп­ределениях») легко могут быть приняты за формулировкиэкономического принципа, главным образом из-за мно­гозначности термина έξις (букв, владение, обладание).«Автаркия — это совершенство в приобретении благ; вла­дение (έξις), благодаря которому те, у кого оно есть, саминад собой начальствуют» («Определения» 412 В 6 ел.).Однако определение автаркии как «έξις с широтою свобод­ного довольствования чем угодно, находясь меж нищетойи роскошью» (Stob.

2.7.25.47) ясно обнаруживает контекстне экономики, а нравственной философии (ср. у ап. Павла:«Я научился быть автаркиен в тех обстоятельствах, в какихнахожусь; знаю, как жить в нищете, знаю, как в изобилии»,Phil. 4.11-12). Есть немалая доля иронии в том, что при­нципы индивидуальной свободы безземельных и бессе­мейных бродяг-интеллектуалов эпохи эллинизма и импе­рии были приняты в современной науке за хозяйственныепринципы крестьянства патриархальной поры.Для формирования в европейской науке представлений обантичной экономической и политической автаркии важ­нейшую роль сыграли 1) «Политика» Аристотеля, в началекоторой заявлено, что «автаркия — цель и наилучшее дляполиса» и что «совершенный полис обладает пределом вся­кой автаркии благ», 2) пассаж из «Государства» Платона, гдеговорится о происхождении полиса из потребности друг вдруге самих по себе неавтаркийных людей, 3) речь Периклау Фукидида, где Афины названы автаркийнейшим поли­сом для мира и для войны (Thuc, II, 36, 3).

Но уже Периклне сводит автаркию полиса к сумме ресурсов граждан, атрактует ее как совершенство социальной структуры, сооб­щающей это качество своим членам. Полис делает «тело»гражданина автаркийным, дополняя каждого физическогоиндивидуума до состояния полной проявленности его воз­можностей: несамодостаточный по природе человек ста­новится самодостаточным в качестве гражданина. УтопияПерикла у Фукидида противостоит пессимизму ГеродотоваСолона, у которого «Не автаркийное тело человека» (Hdt,I, 32, 8), т.е. сам человек предстает не как часть защищаю­щего его социума, а один на один с природой, судьбой изавистливыми богами.

У Платона в «Государстве» Сократтакже сначала высказывает предположение, что «полисвозникает, когда каждый из нас оказывается не автаркий­ным, а во многом нуждающимся» (Resp. 369b5-7; Arist. Eth.Nic. 1178Ь34), но в ходе всего рассуждения в целом выясня­ется, что автаркия полиса не сводится к суммированию ре­сурсов неавтаркийных по одиночке людей (ср.

у Полибия:автаркииные (=воздержанные) спартанцы в сумме образу­ют не автаркийный, но агрессивный полис: 6.48.7.4) и чтоустрояет полис действительно другое начало — а именносправедливость.Аристотель использует слова «автаркия» и «автаркий­ный» едва ли не больше, чем его предшественники, вместевзятые. Как систематизатор предшествующего знания вбиологических сочинениях он использует медико-фи­зиологическую автаркию, в логических автаркия означа­ет логическую достаточность, в космологических терминхарактеризует зримые божества, небесные тела, которыеведут блаженную и самую автаркийную жизнь; в этическихсочинениях автаркия определяет конечное, совершенноеблаго и счастье. Аристотель применяет автаркию для обоз­начения и изобилия, и идеала скромности. Но главнымсозданием Аристотеля была автаркия как цель полиса,представляющая собою совмещение всех автаркии: биоло­гической, этической и космической, а также особой «фи­лософской», или «идеальной».Понятие экономической автаркии у Аристотеля не вполнеоформлено.

Квазиэкономическая автаркия на глазах вы­растает из биологической «диетической» автаркии и тотчасприобретает этическую окраску. Перечисляя в начале «По­литики» различные образы жизни, Аристотель называеткочевников, земледельцев, охотников и разбойников. Эти44АВТАРКИЯобразы жизни продолжают ряд травоядных и плотоядных.Номады и земледельцы —это аналоги разных пород живот­ных, образ жизни определяется способом добывания пищи.Чем больше способов добывания пищи человек умеет со­единить, тем он автаркийнее. И как насыщение — естес­твенный предел потребления пищи, так и для хорошей вэтическом смысле жизни автаркийная собственность — этособственность, имеющая «естественный» предел.

Поли­сная же автаркия предполагает удовлетворение нужды нетолько и не столько в необходимом, сколько в прекрас­ном — духовное единство («согласие») фаждан, моральнаяпотребность в справедливости (1252Ь30). Автаркия полисаоснована, по Аристотелю, на сложной уравновешенностиобщественной структуры, обеспечивающей, однако, фун­кции «души», а не «тела» государства: автаркийное бытиеон приписывает только тем, кто участвует в совещатель­ной и судебной власти. Автаркия в полисе аналогичнаспособности организма к поддержанию своей жизни за­мкнутого, отдельного существа; услуги рабов, ремеслен­ников, наемных воинов и других неполноправных катего­рий населения аналогичны пище, воде и воздуху — всему,что, находясь вне организма, питает его.

Домохозяйствоавтаркии нее человека, полис — домохозяйства; автаркияполиса — это зрелость человеческой общности, достигшаясвоего полного «природного» развития. По Аристотелю,все происходящее в соответствии с природой достигаетидеального состояния — таков и его совершенный полис,напоминающий космос из «Тимея», и так же, как космос,не имеющий внутри себя начала разложения, старения иумирания. В Аристотелевой автаркии начинает слышатьсяαύτο- из слов с «философским», идеальным значением.

Запределами полисной автаркии Аристотель оставил зверяи бога, автаркийных поиному, без включения в полисныйорганизм. После крушения полисной системы, теорети­чески обоснованной Аристотелем, именно такого типаавтаркия стала предметом моральной и теологическойтрактовки в эллинистическую эпоху: автаркия как само­ограничение индивидуума, ориентированное на природу,а не на цивилизацию, и автаркия как абсолютная полнотабожества.В эллинистических философских школах автаркия моглапринимать вид апатии, атараксии, апраксии и тем самымпониматься как исключительно внутреннее состояние,внутренняя свобода, не зависящая от случая и внешнихусловий, или допускать разницу между жизнью блажен­ной и наиблаженнейшей, которая предполагает наличие ивнешних благ (Sen.

Epist. 85,18; Cic. Tusc. 5,10, 29-30, Acad.2, 42, 131; 4, 6, 14; Clem. Strom. 2,133) или друга у перипа­тетиков и Эпикура. От этого круга представлений отходитПлотин, для которого автаркией обладает в полной меретолько Единое, существующее из самого себя (Епп. V 3,17.1 ел.; VI 9, 6.16 и др.). Ш-нус уже обладает автаркией вменьшей степени, ибо нуждается в мышлении и познаниисебя (V 3, 13). Если для стоиков равенство себе есть благо,то для Плотина Ум обладает благом и, значит, автаркиен(V 3, 16.30).

Пафос человеческого самоосвобождения ис­чезает: человек не обладает самосушностью (VI 8, 12),мудрец не имеет в самом себе основы бытия, и доступнаяему автаркия покоится на его причастности трансцен­дентному благу (I 4, 4-5; VI 8, 15). Вместо самозамкну­тости эллинистического мудреца мудрец Ямвлиха черезмолитву участвует в беседе божества с самим собой (De45myst. 1.15). Для христианской мысли не характерна опорадобродетели на себя самое. Хотя мученик с его равнодуши­ем к телесным страданиям похож на древнего киника, новместо добродетели у него вера. Отрешенность от дольнегомира строится на вере в мир горний, а не на моральном иинтеллектуальном превосходстве мудреца.

История автар­кии как идеи представляет собой историю античной ант­ропологии, которая от представления о тотальной зависи­мости и несамодостаточности человека перешла к мыслио восполнении человека в социуме (полисе), с крушениемполиса — к проповеди внутренней свободы от мира, а затемк преодолению человеческой несамодостаточной приро­ды через слияние с самодостаточным божественным на­чалом в созерцании, молитве, вере.Новый «экономический» смысл автаркии как хозяйствен­ного (натурального) уклада в научный обиход ввел немец­кий политэконом Иоанн Карл Родбертус, однако и он, иего последователи приписывали его самой античности. Висторико-экономических дискуссиях последней трети 19 в.(Мейер — Бюхер) экономическое значение становитсяпривычным, а затем, в период между 1-й и 2-й мировымивойнами, переходит в лексику идеологического обеспе­чения одновременно и изоляционизма, и экспансии (ли­ния преемства: Родбертус — учитель Бюхера, Бюхер — Хазебрека, Хазебрек — Лаума).

Характеристики

Список файлов книги