Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 30
Текст из файла (страница 30)
К числу почитаемых текстов«человека толпы», представителя «массового общества»,относились также и мирские авторитеты — поэтические,которого отличают такие черты, как консерватизм, жажлогические, философские сочинения древних языческихда власти, ненависть к представителям других этническихавторов, которые были признаны предвестниками христигрупп, конформизм, догматическо-примитивные стереоанского вероисповедания. В их число входили Платон (претипы мышления. Согласно Фромму, человек авторитарногожде всего «Тимей»), Аристотель (изначально «Категории»,склада испытывает фрустрацию, беспокойство и разочаро«Об истолковании», с. 13 в.
— «Физика» и «Метафизика»),вание от обременительной свободы и чувства одиночества,Вергилий, Овидий и пр.что обостряет жажду власти, ведет к идентификации себяс авторитетом группы. Последний замещает у авторитарной личности утраченный в современном обществе авторитет отца.Неомарксистские теоретики франкфуртского Институтасоциальных исследований (М. Хоркхаймер, Т. Адорнои др.) в 30-40-е гг. провели исследования авторитетаи семьи и также связали возникновение авторитарнойличности с распадом семьи.
В 1950 Адорно совместно сЭ. Френкель-Брюнсвик, Д. Левинсоном и Р. СанфордомУстановка на авторитет тесно связана с историческими(генеалогическими, хронологическими), комментаторскими установками средневекового верующего разума,основная задача которого состояла в причащении Божественной истине. Такое отношение к авторитету было связано с тем, что в первые века христианства возник особыйстрой мысли, ориентированный на древность, святостьи правильность, а потому авторитетность. Ранние отцыцеркви (Климент Римский, Игнатий Богоносец, Поликарп48АВТОРИТЕТразум.
К истории средневековой философии. Архангельск, 1995;Смирнский) вслед за апостолами начали создавать сыгравGilson Ε. Christianisme et Philosophie. P., 1949; Idem. Introductionший большую роль в Средние века жанр посланий в формеa la philosophie chretienne. P., 1960; Idem. L'Esprit de la philosophieназиданий, увещаний, притч, в которых формулировалисьmedieval. P., 1978.этические максимы в связи с идеей спасения, определяС. С. Неретинались способы приобщения человека к правильной жизни,ставшие впоследствии церковными таинствами крещения,АВТОРИТЕТ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ - в шиевхаристии, исповеди и молитвы.
Необходимость этихроком смысле общепризнанное влияние лица или оргатщательно прописанных процедур не доказывалась, а поканизации в различных сферах общественной жизни, оснозывалась,чтособственноиобосновывалоихавторитетность.ванное на знаниях, нравственных достоинствах, опыте.Любые доказательства, основанные на умозаключениях,В узком — одна из форм осуществления власти, с помощьюперед лицом неисповедимости истины суть ненадежныйкоторой обеспечивается контроль за действиями людей иисточник для познания Бога. Надежным является, как поих согласование. Авторитет — комплексное интегральноелагал Тертуллиан, лишь тот источник, на который можнокачество его субъекта (носителя авторитета).
Он обусловсослаться как на «свидетельство относительно смысла,лен признанием со стороны других лиц и ограниченностьюпроисхождения, преемства и доказательства суждений»возможностей рациональной оценки и обоснования ими(Тертуллиан. О свидетельстве души. — В кн.: Он же. Избр.возникающих альтернатив. Авторитет основан на довериисоч. М., 1994, с. 83). Таковым является традиция, поскольк качествам и достоинствам его носителя. Авторитет прику она не может быть вымышленной одним человеком, нообретается, зависит от эффективности выполнения субъесть нечто, принадлежащее всем. Хранитель традиции —ектом своих социальных функций и не сохраняется, еслидуша обладающего речью человека. Душа дозволяет нерефне подкрепляется последующей деятельностью.
Эффективлексированное употребление слов обыденного языка типаность авторитета во многом определяется взаимодействием«что Бог даст», «если Бог захочет», «Бог рассудит». Выскаего с другими формами осуществления власти. Авторитетзывания такого рода превращают любую душу в свидетелясвязан со способностью лица или группы лиц направитьее божественного происхождения, поскольку она открытодеятельность и поведение человека, не прибегая к прии свободно указывает на имя Бога. Понятая таким обрануждению, насилию и т.
д. В отличие от внешнего призом душа позволяет судить и об авторстве. В этом смысленуждения, опирающегося на постоянную возможностьона — пророчица, толковательница знамений, провидицапрямого применения силы (насилия), власть авторитетасобытий. Она — первая авторитетная ступень познания,поддерживается моральными основаниями (нравственныдарованного человеку Богом. Все последующие ступеними качествами субъекта), рационально обоснованной сисопосредованы ею. Авторитетность души «говорит» в любомтемой правовых норм, обеспечивающей законность, а такжесочинении.
Поскольку же в нем говорит душа, по природехаризмой политического лидера, наделяемого экстраордиблизкая Богу, то необходимо доверять и своим, и тем болеенарными качествами (святости, мудрости и др.). Если следобожественным сочинениям, ибо Писание хронологическивать классификации М. Вебера, в первом случае возникаетвозникло ранее других творений.традиционный способ закрепления авторитета, во втором — рационально-легальный, в третьем — харизматичеОпора на авторитет не является следствием слепой верыский. Легитимации подлежат все основные элементы мев догматы или иные церковные предписания. Напротив,ханизма образования авторитета: институты, через которыес его помощью предполагалась возможность найти разумон осуществляется, авторитетные роли носителя авторитеный ответ.
Поскольку истина полагалась данной и возта и способ провозглашения и структура самих авторитетвещенной, то христианский ум изначально, как говорилных требований и распоряжений. Американский социологАвгустин, к ней «льнул», был ей причащен. ЧеловеческийЭ. Шилз, развивая концепции Вебера о легитимации авторазум был верующим в разумную божественную реальритета, подчеркнул, что авторитет — это способ принятияность, а вера была разумной. Для средневековых интелсубъектами определенных обязательств, а провозглашалектуалов авторитеты были способом проверки собственемые авторитетные нормы, распоряжения носителей авного разума на правильность своих построений, суждений,торитета принимаются на веру и на основе доверия.
Речьумозаключений, которые могли, помимо прочего, оспаидет о вере в некую прямую или косвенную связь с высшейривать, критиковать сами авторитеты. Это обстоятельс«легитимирующей властью», которой может считаться волятво нисколько не умаляло идеи авторитета, исходящей избога,«завет» основателей государства или общества, «волякоренящейся в душе традиционности мышления и дейнарода», «естественное право» и т. д. Т. о., не только хариствования.зматический (как полагал Вебер), но и традиционный иКрушение «авторитетной» мысли началось с 13 в., когдарационально-легальный способы легитимации авторитес влиянием аверроизма и аристотелизма произошло разта, по Э. Шилзу, также покоятся на «вере в некую связь»двоение истины на истины разума и истины веры.
Разум ссо священным (харизматическим) источником, хотя этаэтого времени начинает утрачивать свое определение верусвязь опосредована. В современной социологии легитимающего, а вера перестает претендовать на звание разумной.ция охватывает не только носителей авторитета, но и исАвторитет в современном смысле предполагает уважение,полнителей обращенных к ним распоряжений.достоинство, значимость в любой области жизнедеятельХарактеристика и оценка социальной функции авторитетаности.различаются в зависимости от того, какой из выделенныхЛит.: Карсавин Л. П.
Культура средних веков. Пг., 1924; Гуревич А. Я. М. Вебером «идеальных типов» принимается за основнойКатегории средневековой культуры. М., 1979; Бицилли П. М.и наиболее адекватный самому «принципу» авторитета.Элементы средневековой культуры. М., 1995; Ле Гофф Ж. Цивили Те социологи, кто таковым считают харизматическийзация средневекового Запада. М., 1992; Неретина С.
С. Верующий49АГАМА-АНУСАРА20 в. — с книги А. Нюгрена «Агапе и Эрос» (Nygren А.Agape und Eros. 1930), содержащей анализ этих двух типов любви. «Агапе» стало темой протестантской теологии20 в.: М. К. ДАрси (М. С. DArcy), К. Барт, Д. Джилеман(G. Gilleman), Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
