Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Представителишколы виварана - Шрихарша (12 в.), Читсукха и др. - подчеркивали положительный характер майи, так что эта силаприобретала известную самостоятельность и начинала всебольше походить на Пракрити санкхьи. Решая вопрос оприроде души, сторонники вивараны склонялись к учению бимба-пратибимба-вада, поскольку оно предполагает отражение Брахмана в относительно самостоятельноймайе.
Второе направление было заложено в произведенияхдругого ученика Шанкары, Сурешвары (8 в.). В полемике спурва-мимансой Сурешвара отмечал, что хотя знание ведийских текстов, будучи вербализованным и рациональноупорядоченным, само по себе не может вести к постижению Брахмана, постоянное повторение этих речений ужепомогает адепту продвигаться к освобождению.
По Сурешваре, основой авидьи выступает не отдельная джива,но само чистое сознание. Это положение служило постоянным поводом для критики адвайты со стороны приверженцев вишнуитского течения веданты, указывавших,что, будь это так, освобождение хотя бы одной души, т.е.снятие ею авидьи, автоматически влекло бы за собой освобождение всех связанных сансарой душ. Ряд идей Сурешвары и его последователя Сарваджнятмана (10-11 вв.)нашел дальнейшее развитие в направлении дришти-сришти-виде (видение, равнозначное творению), крупнейшим представителем которого был Пракашананда (16 —нач.
17 в.). Трактуя майю как абсолютно иллюзорную, Пракашананда считал, что в адвайте не может идти и речи опричинности, т. к. существование объектов сводится к ихвоспринимаемости. Являя собой вторую крайнюю точкуадвайты, концепция дришти-сришти ближе всего смыкается с буддийской виджняна-вадой. Разработка третьегонаправления адвайты связана с именами Мандат Мишры(8 в., автор трактата «Брахма-сиддхи», или «ДостижениеБрахмана») и Вачаспати Мишры (8-9 вв., автор «Бхамати»). Вачаспати Мишра различает два вида авидьи — субъективную и всеобщую, «корневую» (мулавидья), сохраняющуюся даже в конце очередного вселенского цикла.Говоря о природе дживы, сторонники Вачаспати Мишрыотдавали предпочтение доктрине аваччхеда-вада (учениео разделенности), поскольку, по их мнению, основой авидьи в любом случае остаются души, а не высший Брахман.Эту школу адвайты можно считать компромиссной междувивараной и близкими солипсизму идеями последователейСурешвары.Лит.: Костюченко B.C.
Классическая веданта и неоведантизм. М.,1983; Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. М, 1991;Deussen P. Das System des Vedanta, nach den Brahma-Sutras desBadarayana und dem Commentare des Cankara iiber Dieselben als einCompendium der Dogmatik des Brahmanismus vom Standpunktedes Cankara aus dargestellt. Lpz., 1883; Max von Walleser.
Die altereVedanta. Holb., 1910; Lacombe 0. L'Absolu selon le Vedanta. P., 1937;Devanandan P. D. The Concept of Maya. L., 1950; Hacker P.Untersuchungen iiber Texte des friihen Advaita-vada. Bd. I. DieSchiiler Sankaras. - «Akademie der Wissenschften und der Literatur».(Wiesbaden), 1950. № 26. S. 1907-2072; Halbfass W.
Rumania andSankara. Reinbek, 1983.H. В. ИсаеваАДЕЛАРД Батский (Adelard de Bath) (кон. 11 в., Бат, Англия — сер. 12 в., Англия) — ученый-философ. Изучалнатурфилософию в Туре, логику в Лане, много путешествовал по Испании, Греции, Малой Азии, Ближнему Востоку. Перевел Евклида, в теоретической и прикладнойматематике и астрономии шел за передовой в то времяарабской наукой. Подобно представителям современнойему Шартрской школы придерживался демокритовскогоатомизма («Естественные вопросы»); с шартрским гуманизмом его сближает и стихотворно-прозаическая форматрактата «О тождестве и различии», синтез платоническихидей с аристотелевской «филокосмией».
Мир идей уживается с миром конкретных индивидов, поскольку в одном итом же Сократе совпадают единичная личность, вид «человек» и род «живое существо», различающиеся лишь сизменением направленности взгляда (respectus). УченикомАделарда считают Иоанна Солсберийского.Соч.: De eodem et diverse, ed. Η. Willner. - «Beitrage zur Geschichteder Philosophie des Mittelalters», Bd. IV, Heft 1. Munster, 1903;Quaestiones naturales, ed. M. Mullen - Ibid., bd.
XXXI, 1934.Лит.: Bliemetzjieder F. Adelard von Bath. Munch., 1935; Dijksterhuis E. J.Die Mechanisierung des Weltbildes. Hdlb., 1956.В. В. БибихинАДЖАТИ-ВАДА - см. Мадхъямика.АДЖИВИКА (от санскр. ajlva — образ жизни, способ существования, профессия) — в широком смысле общееобозначение тех древнеиндийских бродячих отшельников, которые зарабатывали на жизнь демонстрацией своейасоциальное™; в узком — название одной из аскетическихобщин, основанных Маккхали Госалой (Маскарином Гошалипутрой), бывшим, по преданию, временным сподвижником джайна Махавиры. К адживикам причисляюттакже Пурина Кассапу и Пакудха Каччану. Наибольшеевлияние община адживика достигла при царе Ашоке и егопоследователях в 3-2 вв.
до н. э., о чем свидетельствуютзнаменитые эдикты Ашоки. В Северной Индии адживикаслилась в дальнейшем с джайнизмом и сектами вишнуизма, в Южной Индии продолжала существовать вплоть до14—15 вв. Имеются свидетельства о каноне адживики, который, однако, не сохранился, поэтому главными источниками сведений об учителях адживики являются буддийские и джайнские тексты (где их образы доведены подчасдо гротеска), а также эпиграфика.Отвергая обрядовое благочестие, предписанное Ведами,адживика в отличие от столь же антиведийски настроенныхбуддизма и джайнизма отрицала также и моральную силукармы.
Человеческие действия, по адживике, моральнонейтральны: сами по себе они не являются ни благими, нинеблагими. Участью человека независимо от моральногохарактера его деяний и личных качеств управляет внешняясила нияти — судьбы, безличного рока. В такой интерпретации карма остается только механизмом перерождения(сансары), которое уже само по себе очищает души. Спиралевидная духовная эволюция души по истечении периода в 8.400 000 000 махакальп автоматически венчаетсяосвобождением (нирвана).
Сторонники адживики верили,что посвящение в их орден является свидетельством последнего перевоплощения перед нирваной и всеми силамистремились приблизить желанный конец. Отсюда их постоянные изнурительные посты и частая смерть от голодаи истощения.В классификациях душ (7 типов), в космографии и в области логики адживика близка джайнизму (некоторыесредневековые индийские авторы и вслед за ними ряд55АДЖИТА КЕСАКАМБАЛИсовременных ученых считают адживику одной из сектджайнизма). Сторонники адживики пользовались популярностью как предсказатели будущего при дворах раджей.Лит.: Шохин В.К.
Первые философы Индии. М., 1997; BashamA.L. History and Doctrines of the Ajlvikas. A Vanished Indian Religion.L., 1951; Вата В. A. History of Prebuddhistic Indian Philosophy.Delhi etc., 1970.В. Г. ЛысенкоАДЖИТА КЕСАКАМБАЛИ (пали Ajita Kesakambali «Непобедимый с хитоном из волос») — индийский философ-материалист 6-5 вв. до н.
э., один из старших мыслителей группы шести «диссидентствующих» учителей,воззрения которых излагаются в «Самана-пхала-сутте»Палийского канона (Дигха-никая I. 55). Единственнымисточником достоверных знаний о мире Аджита считаетчувственный опыт, иронизируя над любым внечувственным «умозрением». Любое живое существо (в т. ч. и человек) — комбинация четырех материальных элементов(земли, воды, огня, ветра) и пространства, в которые возвращаются компоненты индивида после смерти. Индивид«разрушается» до конца, единственное реальное жертвоприношение — кремация.
Нематериальные начала и другоймир отрицаются, наряду с результативностью действий,а потому отрицаются также и нормы религии и морали.Рассуждающие о пользе добродетели — пустословы. Воззрения, близкие взглядам Аджиты, были в шраманскийпериод достаточно влиятельны, и буддистам приходилосьс ними полемизировать.В. К. ШохинАДИАФОРА (греч. αδιάφορα: ά — отрицательная частицаи διαφέρω — «различаю», лат.
indifferentia, media,interjecta) — термин античной этики, означающий «морально-безразличное», то, что не имеет непосредственного отношения к моральному благу или злу. Разделение сущего наблаго, зло и то, что «между ними» («ни то ни другое»), восходящее к Платону (g. 467 с; Diog.
L. Ill 102), формировалосьпараллельно в академической (Ксенократ — Sext. Adv. Math.XI 3-4) и кинической (Diog. L. VI 105) традициях; к концу4 в. до н. э. оно стало нормой. В этике Ранней Стой понятиеадиафоры приобрело особое значение и стадо техническим термином, обозначающим «природные», но «независящие от нас», «внешние» вещи, не являющиесяобъектом морального выбора (конечной целью). В своюочередь адиафора делится (по принципу соответствия«природе») на «предпочитаемое» (здоровье, сила, богатство и т.
п.), «непредпочитаемое» (отсутствие первого) и«беразличное» в узком смысле (не вызывающее ни стремления, ни отталкивания: две одинаковые монеты и т. п.)(Diog. L. VII 102 ел.; Sext Adv. Math. XI 59 ел.). Членение«безразличного» свидетельствовало о недостаточно строгом формализме этической теории и вызвало негативнуюреакцию уже среди ранних стоиков: Аристон Хиосскийсчитал «безразличное» абсолютно безразличным и вообще не принимал его во внимание (Diog. L.
VII 160). ДляСредней и Поздней Стой характерен иной путь: введение«предпочитаемого» как разновидности блага в сферу целеполагания. Понятие адиафоры использовалось немецкими протестантами в учении о «средних вещах». Строгийэтический формализм (Кант) не признает за адиафоройфункционального значения.Лит.: Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995; Rieth О.Grundbegriffe der Stoischen Ethik.
В., 1933; Reesor Μ. Ε. The«Indifferents» in the Old and Middle Stoa. — «Transactions andProceedings of the American Philological Association», 1951,p. 102-110.А. А. СтоляровАДЛЕР (Adler) Альфред (7 февраля 1870, Вена — 28 мая1937, Абердин, Шотландия) — австрийский психолог, психиатр, доцент Педагогического института в Вене. В 1920примкнул к кружку 3. Фрейда, позднее модифицировалфрейдизм и стал одним из основателей неофрейдизма.Создатель Международной ассоциации индивидуальнойпсихологии (1924). Его исследования по индивидуальнойпсихологии основывались на анализе форм выражений духовной жизни человека, которые по своей сути являютсяобщественными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
