Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Быков Ф. С. Зарождение политической и философскоймысли в Китае. М., Наука, 1966; ЯнХиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М., Наука, 1984; Цзинъ Шоушэнь.Цзися пай чжи яньцзю (Исследование школы Цзися). Шанхай, 1930; Дай Дэгуй. Цзися цзыжань гуаньчжи цзиньчжань(Развитие взглядов на природу [школы] Цзися). - «Чжунгочжэсюэ ши яньцзю», 1984. № 1.В. Ф. ФеоктистовАККУЛЬТУРАЦИЯ — понятие, введенное в 1936 американскими антропологами (Р.
Редфилдом, М. Херсковицем иР. Линтоном) первоначально для характеристики контактовмежду различными культурами, а затем для изучения техизменений в культуре, которые вызваны соприкосновениемдвух или более автономных культур. Социальные и культурные антропологи, не приемля концепции замкнутых культури цивилизаций, исследовали процессы взаимодействия различных культур. Понятие аккультурации бьшо вьщвинуто впротивовес таким понятиям, как диффузия и ассимиляциякультур.
Поэтому процессы аккультурации связаны с взаимовлиянием культур и различаются в соответствии с формами контактов — в условиях совместного проживания лицс различной культурой на одной территории, обмен идеямиили предметами материальной культуры через существующие границы, реинтерпретация заимствованного и др.Лит.: Вахта В. М. Проблемы аккультурации в современнойэтнографической литературе США. - В кн.: Современная американская этнография. М., 1963; Acculturation.
The Study ofCulture Contact. N. Y, 1938.A. 77. Огурцов61AKOCTA (da Costa) Уриель (Габриэль) (1585, Опорто, Португалия — апрель 1640, Амстердам) — философ-рационалист. Родился в Португалии, получил католическое воспитание, в 1614 бежал в Голландию, где увлекся иудаизмом.Однако вскоре выступил с «Тезисами против традиции»,где обвинял «фарисеев» (раввинов) в искажении подлинного учения Моисея; отрицал, например, бессмертие душина основании того, что Ветхий Завет об этом умалчивает.В 1623 был отлучен от синагоги, год спустя опубликовал трактат «О смертности души человеческой» (Sobre a mortalidadeda alma do homen, 1624, рус.
пер. 1958), который был публично сожжен раввинами Амстердамской общины. В 1633вынужденно отрекся от своих убеждений, но вскоре вновьразошелся с раввинами и в том же году подвергся повторному отлучению. Спустя семь лет согласился подвергнуться унизительной процедуре покаяния, но уже черезнесколько дней после этого застрелился, оставив рукопись«Пример человеческой жизни» (Exemplar humanae vitae),изданную только в 1687.
В ней Акоста подверг сомнениюистинность как библейского иудаизма, так и религии откровения вообще. Отделяя мораль от религии, Акоста полагал, что общество объединяет врожденный всем людямзакон любви к ближнему, на основе которого происходитразличение добра и зла и который не зависит от религиозных предписаний.
В противовес этой естественной религии существующие религии сеют ненависть и рознь междулюдьми. Оказал влияние на Спинозу, впоследствии подвергшегося аналогичным гонениям.Лит.: КазаринА. Уриэль Дакоста.—«Фронт науки и техники»,1935, 11-12, Michaelis de Vasconcellos С. Uriel da Costa. Coimbra,1922.О. В.
СуворовАКСАКОВ Иван Сергеевич [26 сентября (8 октября 1823,с. Куроедово Белебеевского у. Оренбургской губ. — 27января (8 февраля) 1886, Москва] — русский публицист,мыслитель, идеолог славянофильства. Сын писателя С. Т.Аксакова, брат К. С. Аксакова. Закончил Училище правоведения в Петербурге (1842).
До 1851 находился на правительственной службе. В марте 1849 из-за славянофильских настроений был арестован, но вскоре освобожден,оставаясь под негласным надзором полиции. В 1852 подего редакцией выходил славянофильский «Московскийсборник». Уже II т. сборника был запрещен, а он лишенправа редактировать. В 1858-59 участвует в издании журн.«Русская беседа», после снятия запрета на издательскуюдеятельность — газ.
«Парус», запрещенной на 2-м номереиз-за ее антикрепостнической позиции. В 60-е гг. редактировал газ. «День» и «Москва». Выступая как сторонникполитической и культурной независимости славянскихнародов, Аксаков участвовал в создании славянских благотворительных комитетов, в 70-е гг. возглавлял Московский славянский комитет. Во время русско-турецкойвойны (1877-78) внес большой вклад в организацию помощи болгарскому ополчению. В последние годы жизни(1880-86) — редактор газ.
«Русь», где продолжал отстаиватьславянофильские идеалы, идею славянского единства,сохраняя, как и прежде, независимую общественную позицию. В 60-80 гг. стремился осмыслить новые тенденцииобщественной жизни пореформенной России в свете идейК. С. Аксакова и А. С. Хомякова, Аксаков надеялся, чтокрестьянская реформа приведет к сближению сословийАКСАКОВв России, а земство будет способствовать восстановлениютой органичности общественных связей, которая была характерна, по убеждению славянофилов, для Древней Руси.Им был предложен проект самоупразднения дворянства,отмены всех «искусственных разделений сословий», включая распространение дворянских привилегий на все сословия. В его воззрениях монархизм сочетался с признаниемнеобходимости личной и общественной свободы и обоснованием несовершенства любых форм государственности.
Аксаков продолжил начатый его предшественникамиспор с рационализмом, видя в нем логическое знание, «отрешенное» от нравственного начала. Глубокие личные иидейные отношения связывали его со многими деятелямирусской культуры (Ф. М. Достоевским, Ф. И. Тютчевым, В.С. Соловьевым и др.).Соч.: Соч.
М., 1886-1887, т. 1-7; И. С. Аксаков в его письмах.М.- СПб., 1888-1896, т. 1-4; Литературная критика. М., 1981(совместно с К. С. Аксаковым).Лит.: Цимбаев Н. И. И. С. Аксаков в общественной жизни пореформенной России. М., 1978.Архив: ИРЛИ, ф. 3; ГПБ ф. 14 и ф. 696, д. 44; ЦГАЛИ, ф. 10.В. В. СербиненкоАКСАКОВ Константин Сергеевич [29 марта (10 апреля) 1817,Ново-Аксаково Бугурусланского у. Оренбургской губ. —7(19) декабря 1860, остров Занте (Закинф), Греция] — русский философ, публицист, поэт. Сын писателя С. Т.
Аксакова, брат И. С. Аксакова. В 1832-35 учился на словесномотделении Московского университета. В студенческие годыбыл участником кружка Станкевича, испытал влияние немецкой философии (прежде всего Гегеля), которое заметнов магистерской диссертации «Ломоносов в истории русскойлитературы и русского языка» (1846), имеющую славянофильскую направленность .
В конце 30-х гг. сближается сХомяковым и Киреевским и вскоре сам становится теоретиком славянофильства. В 40-50-е гг. активно сотрудничалв славянофильских изданиях («Московском сборнике»,журнале «Русская беседа» и др.). Основной вклад в славянофильское учение составила его общественно-политическая концепция. Политико-государственные отношения, поАксакову, имеют для русского народа второстепенное значение, т. к. в силу исторической традиции и особенностейнационального характера его подлинные интересы лежат вдуховно-религиозной сфере, сущность которой - православие.
Этой «негосударственности» народа может гармоничносоответствовать только одна форма власти — православнаясамодержавная монархия. Отстаивая монархический идеал,Аксаков в то же время резко критиковал общественно-политическую ситуацию в самодержавной России, писал о«внутренних язвах» российской жизни, осуждал крепостное право и «иго государства над землею», начало которому было положено, по его убеждению, в царствованиеПетра I. Ставшая важным элементом славянофильскогоучения концепция «земли» (народа) и «государства» играла существенную роль в славянофильской критике Запада,служила обоснованием особого исторического пути русского народа, предпочитающего, по Аксакову, «путь внутренней правды» (христианско-нравственное устройствожизни, воплощенное исторически в крестьянской общине)«внешней правде» (политически-правовая организация общества западного типа).62Соч.:Полн.
собр. соч.: М., 1860-1880, т. 1-3; Теория государствау славянофилов: сб. статей СПб., 1898; Литературная критика.М., 1981 (совместно с И. С. Аксаковым); Эстетика и литературная критика. М., 1995.Лит.: Венгеров С. А. Передовой боец славянофильства. - Собр.соч. СПб., 1912, т. 3; Цимбаев Н. И. Славянофильство. М.,1989; Анненкова Е. И. Архивы Аксакова. — В кн.: ЕжегодникРО ПД. Л., 1977.В.
В. СербиненкоАКСИОЛОГИЯ (от греч. άξια — ценность и λόγος — учение) — философская дисциплина, исследующая категорию «ценность», характеристики, структуры и иерархииценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностныхсуждений. Аксиология включает и изучение ценностныхаспектов других философских, а также отдельных научныхдисциплин, а в более широком смысле — всего спектрасоциальной, художественной и религиозной практики,человеческой цивилизации и культуры в целом.
Термин«аксиология» был введен в 1902 французским философомП. Лапи и вскоре вытеснил своего «конкурента» — термин«гомология» (от греч. ττιμήή — цена), введенный в том жегоду И. Крейбигом, а в 1904 был уже представлен Э. фонГартманом в качестве одной из основных составляющих всистеме философских дисциплин.В истории философского освоения ценностной проблематики выделяются несколько периодов. Начиная с античности можно говорить об обращениях к ней преимущественно «контекстного характера». При этом ни категорияценности, ни ценностный мир, ни ценностные сужденияеще не становятся предметом специализированной философской рефлексии (см.
Ценность). Лишь со 2-й пол.19 в. эта проблематика становится одним из философскихприоритетов европейской культуры. В истории аксиологии как специализированной философской дисциплиныможно различить по крайней мере три основных периода:предклассический, классический и постклассический.ПРЕДКЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (1860-80-е гг.). Своимшироким внедрением в философию категория ценности былаобязана Р. Г. Лотце. Как и большинство послекантовскихфилософов, он считал «главным органом» ценностного мировосприятия некое «откровение», определяющее ощущениеценностей и взаимоотношения последних, которое не менеедостоверно для познания ценностного мира, чем рассудочное исследование — для познания вещей.
Без чувств субъектаценности не существуют, т. к. не могут принадлежать вещамсамим по себе, что, однако, не означает, будто ценности лишьсубъективны. В пользу «объективности» свидетельствуют ихинтерсубъективный характер, соответствующий их общезначимости для «надэмпирического» трансцендентальногосубъекта; то обстоятельство, что оценивающие сужденияобусловливаются оцениваемыми объектами; тот факт, чтоценностные чувства не находятся в распоряжении субъекта,но «противостоят» ему в виде уже сложившейся системы.Более того, должное в известной мере обусловливает самосущее; потому и этика является «началом» метафизики. В«аксиологической гносеологии» Лотце различает понятие(BegrifF) и мысль (Gedanke): первое сообщает лишь объективный смысл определяемого, вторая — его значимость (Geltung)и ценность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
