Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Все психические расстройства Адлер связывал с нарушениями общественных контактов, усилениекоторых позволяет найти пути лечения неврозов, психозови разнообразных форм отклоняющегося поведения. Истоком психических болезней является, по Адлеру, неосознанное стремление к превосходству, движимое чувствомнеполноценности. «Стиль жизни» человека представляетсобой систему целенаправленных стремлений, которыескладываются в детстве и сохраняются на протяжениивсей жизни, выражаясь в потребности к самоутверждению.Компенсация чувства неполноценности — движущая силаиндивидуальной психологии. Выступил с критикой преувеличения Фрейдом роли сексуальных влечений и бессознательного в детерминации поведения человека.
Адлервынужден был эмигрировать в США, где работал преподавателем в Колумбийском университете (Нью-Йорк).Соч.: Praxis und Theorie der Individualpsychologie. Munch., 1912;Menschenkermtnis. Lpz., 1927; Индивидуально-психологическое лечение неврозов. Μ., 3913.Лит.: OrglerH. A. Adler. Man and his work. L., 1963; Rom P.
Adler unddie wissenschaftliche Menschenkenntnis. Fr./M., 1966.А. П. ОгурцовАДЛЕР (Adler) Макс (15 января 1873, Вена - 28 июня 1937,Вена) — австрийский философ, теоретик австромарксизма. Изучал право в Венском университете, совместно сР. Гильфердингом основал издание работ «Marx Studien»,профессор Венского университета, примыкал к левомукрылу СДПА, выступал с критикой Бернштейна, Реннера,а также большевизма. Адлер считал себя марксистом, хотяего философские взгляды были близки неокантианству.Исторический материализм в его представлении предполагает отказ от спиритуализма гегелевской философии.В работе «Маркс как мыслитель» (Marx als Denker.
W., 1921;рус. пер.: Л.-Μ., 1924) он оценивал понимание истории уК. Маркса как возвращение к эмпирическому познаниюсоциального мира. Классическую немецкую философиюАдлер трактовал как «философию социализма», а философию И. Канта — как начало формирования «общественного сознания». При этом общественное сознание неявляется производным от бытия, оно способно к саморазвитию.
Особенность концепции Адлера состоит в попытке объединить кантианство и марксизм. Это объединениепредполагало не только восполнение марксизма этикойКанта, но и логико-методологическое обоснование марк-56АДРАСТ А Ф Р О Д И С И Й С К И Йсистской социологии его критицизмом. По мнению Адлера, политические идеи Канта — гражданское общество,союз народов, вечный мир — созвучны идеалам социализма. Адлер ввел в научный оборот понятие «социальное априори», которым хотел подчеркнуть общественнобытийственный характер мышления индивида.
В работе«Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung» (Bd.1-2. В., 1921; рус. пер.: Марксизм как пролетарское мировоззрение. П., 1923) Адлер рассматривал социальноекак особую форму восприятия, а производственные отношения как явление духовной жизни, пытался ввести вмарксизм кантовское соотношение необходимости и долженствования.Соч.: Kausalitat und Theologie in der Wissenschaft. W., 1904; DasSoziologische in Kants Erkenntniskritik? W., 1925; Soziologiedes Maixismus. W., 1964; Studien zur Geistesgeschichte desSozialismus, 6 Aufg. B.-Bonn-Bad Godesberg, 1974.M. А. ХевешиАДОРНО (Adorno) Теодор (Визенгрунд-Адорно) (TheodorWiesengrund-Adorno) (11 сентября 1903, Франкфурт-наМайне — 06 августа 1969, Фисп, Швейцария) — немецкийфилософ, социолог, музыковед, один из ведущих теоретиков старшего поколения Франкфуртской школы. Выходециз обеспеченной буржуазной семьи (отец — предприниматель, мать — певица), вундеркинд в гимназические годы,Адорно изучал философию, социологию, музыковедениеи психологию во Франкфуртском университете.
Первуюдокторскую степень по философии получил в 1924 за работу о Гуссерле. Продолжил свое музыкальное образованиев Вене, по возвращении в 1931 представил диссертацию«Кьеркегор. Конструкция эстетического». Затем примкнулк возглавляемому М. Хоркхаймером Институту социальныхисследований. В 1934 эмигрировал в Великобританию, в1938 — в США, где возобновил сотрудничество с переместившимся в Нью-Йорк Институтом социальных исследований, участвовал в разработке ряда исследовательскихпроектов при различных университетах, в частности попроблемам масс-медиа и антисемитизма. Соавтор труда«Авторитарная личность» (The Authoritarian Personality.1950). В 1941 совместно с Хоркхаймером приступил ксозданию «Диалектики Просвещения» (Dialektik derAufklaerung.
Philosophische Fragmente. Amst, 1947) — программного произведения критической теории обществатого времени. В эти же годы были написаны такие основополагающие его работы, как «Minima Moralia» (1951) и«Философия новой музыки» (Philosophie der neuen Musik.1949). В 1949 вернулся во Франкфурт, был профессором ввоссозданном Институте социальных исследований и егодиректором с 1959 (после отставки Хоркхаймера). Дважды(в 1963 и 1965) избирается главой Немецкой социологической ассоциации. Активный участник широко развернувшейся в 60-х гг. дискуссии по проблемам позитивизма (DerPositivismusstreit in der deutschen Soziologie).
В этот периодсоздаются самые известные его произведения: «Введениев социологию музыки» (Einleitung in die Musiksoziologie.1962), «Негативная диалектика» (Negative Dialektik». 1967),«Эстетическая теория» (Aesthetiche Theorie. 1970).Уже в «Диалектике Просвещения» четко очерчивается кругтем, разработке которых посвящено творчество Адорно впоследующие годы. Центральное место среди них занимает проблема автономии субъекта, противостояния человеческой индивидуальности, руководствующейся принципом самозаконодательства разума (Кант), всем формам самоотчуждения и овеществления. Таковыми, в частности,являются процессы формализации и инструментализацииразума в научном и философском познании, настаивающем на непреложной позитивности учреждаемой им картины мира, и тем самым увековечивающем социальноенасилие и порабощение.
Заимствуемый из гегелевскойдиалектики радикальный негативизм призван разорватьпорочный круг «вечного возвращения тождественного»в природе и в обществе. Негативная диалектика Адорностремится развеять чары как традиционного мифа, таки вырождающихся в миф в ходе реализации программыПросвещения науки, техники и социальной практики, заставить вспомнить о принципиальной открытости человеческого существа опыту неведомого.В зрелый период творчества Адорно (период «Негативнойдиалектики») эти идеи получают окончательное оформление в концепции «неидентичности», во всей полноте отразившей уникальное мироощущение философа.Направленная против всех видов «идентифицирующегомышления», всех типов «аффирмативной культуры» (Маркузе) критическая полемика имеет целью выявление способности к самотрансцендированию в качестве основнойхарактеристики человеческой субъективности, делающейдоступным ей опыт свободы, опыт нового и иного, забытого и вытесненного, утерянного и запретного.
Тем самымпозиция Адорно во многом сближается с идеями Шеллинга, Ницше, Фрейда и Батайя.Соответствующим образом ориентированным оказывается и музыковедческое творчество Адорно. Прототипичным здесь является представленный им еще в «ДиалектикеПросвещения» антагонизм между преследующей лишьцели самосохранения самостью (Одиссей) и олицетворяемой пением сирен стихией и бездной бытия, одновременно губительной и невыразимо притягательной для гомеровского героя. В работах, посвященных творчеству А.Шенберга, А.
Берга, А. Веберна, Г. Малера и др., музыка(а вместе с тем и искусство в целом) выступает в роли тойсферы человеческого творчества, в которой самым явственным образом воплощается его «неидентичность» самому себе, потребность неустанного выхода за пределы всякой позитивности в иные, еще неизведанные измерениябытия.Соч.: Gesammelte Schriften, Bd. 1-20. Fr./M., 1970-1986; К логике социальных наук.
— «ВФ», 1992. № 10; Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М.-СПб., 1997 (совм. с М.Хоркхаймером).Μ. Μ. КузнецовАДРАСТ АФРОДИСИЙСКИЙ ("Αδραστος ό Άφροδισιεός)(1-я пол. 2 в.) — греческий философ-перипатетик. Возможно, автор частично сохранившегося комментарияна «Никомахову этику» (кн. 2-5 и кн. 7, издан в CAGкак текст анонимного автора). Предположение об авторстве Адраста, высказанное Кении {Kenny A. TheAristotelian Ethics. Oxf., 1978, p. 37), в целом поддерживается большинством ученых. Адрасту также принадлежали комментарии на логические и физическиесочинения Аристотеля, на «Этику» Теофраста и на «Тимея» Платона.
Помимо комментариев у Адраста былисочинения по математике и астрономии, пространные57АДРИШТАвыдержки из которых именуются у Теона из Смирны, атакже трактат «О порядке сочинений Аристотеля», на который не раз ссылается Симпликий (Simpl. In Cat. 15.3616.4 12,18.16; in Phys. 4.11, 6.5).
См. также Перипатетическая школа и Аристотеля комментаторы.Соч.: Anonymi in Aristotelis Ethica Nicomachea commentarii. —Eustratii et Michaelis et anonyma in ethica Nicomacheacommentaria, ed. G. Heylbut (=CAG 20). В., 1892, p. 122-255,407-460.Лит.: Moraux P.
Der Aristotelismus bei den Grichen, Bd. 2. В.,1984. S. 294-332; Mercken N. P. F. The Greek commentators onAristotle's Ethics. - Sorabji R. (ed.), Aristotle transformed: theancient commentators and their influence. L., 1990, p. 199-231.M. А. СолоповаАДРИШТА (санскр. adrsta - невидимое, ненаблюдаемое,невоспринимаемое) —понятие индийской философии, гл. о.школы вайшешика, обозначающее причины природных иморально-психологических яатений, необъяснимых в светенаблюдаемых факторов (дришта).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
