Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 36
Текст из файла (страница 36)
В «Вайшешика-сутрах»адришта отождествляется с невидимой причиной природных явлений (магнетизма, движения вверх пламени огня,горизонтального движение ветра, циркуляции воды в растениях и т. п.), то у Прашастапады она становится синонимомдхармы и адхармы (добродетели и порока) — качеств души(Атмана), обусловливающих ее перерождение (сансара) ив этом смысле выступает механизмом закона кармы — морального воздаяния.
В начале космического цикла (сарга)адришты душ, населяющих вселенную, служат своеобразными «хранителями информации», проносящими черезкосмическую ночь (пралая) тот образ мира, который нужно создать богу Ишваре, чтобы все существа смогли сновавкусить опыт страдания и поисков освобождения от него.Несмотря на отождествление адришты с дхармой и адхармой, Прашастапада различает контексты их употребления:если последние упоминаются им в роли причинных факторов общего процесса «нормальной» жизнедеятельности(дыхания и т. п.), а также морально окрашенной умственнойи психической активности (желание, нежелание, удовольствие и т. п.), то адришта — в тех случаях, когда речь идето физических и психических явлениях (например, магнетизме, сновидении) которые могли казаться вайшешикам«странными», согласно В.
Хальбфассу, концепция адриштыне просто дополняет, но и потенциально заменяет физическую причинность на морально-религиозную.В. Г. ЛысенкоАДХАРМА (санскр. adharma — не-дхарма) — в индийскоймысли понятие, противоположное дхарме. Адхарма нарядус дхармой упоминается уже в «Чхандогья-« и «Катха-упанишаде».
В палийских текстах адхарма (адхамма) — устойчивая оппозиция дхармы (дхаммы), отсутствие добродетелии зло, равнозначное беззаконному желанию и обеспечивающее будущее рождение в аду (Тхерагатха 304 и ел.). Вспециально посвященной ей «Адхамма-сутте» взгляды,размышление, речь, действие, образ жизни, усилие, внимание, сосредоточение, знание и даже «освобождение».Прашастапада различает 3 причины адхармы: совершениепредосудительных действий, несовершение предписанных,пренебрежение обязанностями (ПадартхадхармасанграхаVI.
134). Но если у вайшешиков адхарма - свойство самогоАтмана, то у санкхьяиков — «внутреннего инструментария»(антахкарана). Потому поведение индивида в определенном смысле предопределяется тем, какая диспозиция сознания преобладает в его менталитете — добродетельнаяили недобродетельная.
У найяиков адхарма, как и дхарма, - следствие активности (правритти), причина пребывания в сансаре.В. К. ШохинАЗБУКОВНИКИ — памятники древнерусской лексикографии; анонимные рукописные словари-справочники,составленные в алфавитном порядке. Как особый словарный тип оформились в кон. 16 — нач. 17 в. Азбуковникампредшествовали словари-ономастиконы, словари-символики, славяно-русские словари и словари-разговорники.
Постепенно из толковых словарей иностранных словпревратились в обширные глоссарии энциклопедическогохарактера с разнообразными приложениями. Кратко илипространно в Азбуковниках объясняются понятия Бога,мира, космоса, материи, логоса, Мессии, человека и др.Сообщаются сведения о философах древности (Сократе,Платоне, Аристотеле, Демокрите, стоиках, эпикурейцах),даются интерпретации учения о стихиях, о Софии Премудрости Божией, о небесной иерархии, согласно ДионисиюАреопагиту, приводятся дефиниции философии по Иоанну Дамаскину.
Логика трактуется как «диалектика, росказ,беседование или истинных и ложных разеуждение» (Рук.РНБ, Солов., № 20/20, л. 59). Человек соотносится с макрокосмом и называется микрокосмом, по преобладанию внем одного из трех начал именуется плотским (живущимстрастями тела), душевным (субъективно переживающимсвое существование), духовным (устремленным к божественному). Азбуковники сохранились во множестве редакций и списков.Лит.: Карпов А.
Азбуковники, или Алфавиты иностранных речей по спискам Соловецкой библиотеки. Казань, 1878; Пруссак А. В. Описание азбуковников, хранящихся в рукописномотделении Императорской Публичной библиотеки. Пг., 1915;Алексеев Μ. Π Словари иностранных языков в русском азбуковнике 17 в. Л., 1968; Громов Μ. Η. Русский Азбуковник:генезис, структура, содержание. — «Историко-философскийежегодник. 1989». М., 1989; КовтунЛ. С. Азбуковники 16-17 вв.(старшая разновидность). Л., 1989.Μ. Η. ГромовАЙДУКЕВИЧ (Ajdulciewicz) Казимеж (12 декабря 1890, Тернополь, ныне Украина — 12 апреля 1963, Варшава) - польский логик и философ, один из видных участников Львовско-Варшавской школы. Окончил Львовский университет(1912), где учился у К. Твардовского и Я.
Лукасевича. В Геттин генском университете (1912-14) слушал лекции Д. Гильбертаи Э. Гуссерля. Докторская диссертация (1912) посвященакантовской философии пространства. Во время 1-й мировой войны служил в австрийской армии, был командиромартиллерийской батареи, командовал бронепоездом. Послевойны преподавал философию сначала в Варшавском, затем во Львовском университетах. После 2-й мировой войнызаведовал кафедрой философии в Познаньском университете, был ректором этого университета (1948-1952).
АкадемикПольской академии наук с момента ее формирования. Руководил отделом логики в Институте философии и был вице-58АИЕРпрезидентом Международного союза истории и философии науки.Философская позиция Айдукевича заключалась в соединении рационалистического подхода к познанию с научнымэмпиризмом. При этом пытался избежать крайностей логического эмпиризма, невыполнимость программы которогоАйдукевич осознал еще в 30-х гг. Необходимую для наукивзаимосвязь эмпирического и теоретического ее компонентов пытался прояснить при помощи методов логическойсемантики. Разработал теорию семантических категорий(или синтаксической связности), впоследствии приведшую к построению т.
н. исчислений Айдукевича-Ламбека.Айдукевич предложил семантическую концепцию языкаи значения языковых выражений («радикальный конвенционализм»), которая легла в основание его логико-методологической концепции структуры и развития научногознания. В соответствии с этой концепцией научная теориямогла быть в принципе отождествлена с замкнутой в логико-семантическом отношении языковой системой.В 40-50-е гг.
взгляды Айдукевича эволюционировали от«радикального конвенционализма» к «радикальному эмпиризму», т.е. требованию устранить из методологии любые реликты априоризма. В это время Айдукевич выдвинултезис об эмпирической интерпретируемости логики и еезаконов; если в 30-е гг. он не разделял взглядов Я. Лукасевича о том, что выбор логической системы может зависетьот предметной области, к которой относятся высказывания научной дисциплины, то в 40-х гг. он уже сочувственноотносился к этим идеям, хотя сам не занимался неклассическими логиками; его работы по логической семантикеэтих лет связаны с анализом языка, в котором действуюттолько эмпирические правила значения.Айдукевичу принадлежат оригинальные результаты в теории логического вывода и теории определений, в логикевопросов и индуктивной логике, логической семантике исинтаксисе, а также ряд ценных методологических разработок (экспликация аксиоматического метода, применение различных логических систем в зависимости от специфики научных теорий и др.).Соч.: Картина мира и понятийный аппарат.
— «Философиянауки». Вып. 2. Гносеологические и логико-методологическиепроблемы, М., 1996; О znaczeniu wyrazen, Lwow, 1931; Spracheund Sinn. - «Erkenntnis», IV, 1934, S. 100-138; Die syntaktischeKonnexitat. — «Studia Philosophica», I (Lwow), 1936; Zagadnieniai kierunki filozoffi (Teoria poznania. Metafizyka). Warsz., 1949;Logika pragmatyczna. Warsz., 1975; Jezyk i poznanie. (Wybor pismzlat 1920-1963). T. 1-2.
Warsz., 1985.В. Л.ВасюковАИЕР (Ayer), Алфред Джулс (29 октября 1910, Лондон —27 июня 1989, там же) — британский философ-аналитик.Профессор Лондонского университета (1946-59), профессор логики Оксфордского университета (1959-78). ЧленБританской Академии. Философские взгляды Айера сформировались под воздействием Б.Рассела, а также Венскогокружка логических позитивистов (он был краткое времяиностранным членом). В своей первой, принесшей емуширокую известность, работе «Язык, истина и логика»(Language, Truth and Logic.
L., 1936) Айер дал классическоеизложение доктрины логического позитивизма, которуюон стремился приспособить к традиции британского классического эмпиризма Беркли — Юма — Д.С.Милля. Предложения логики и математики считал сугубо аналитическими (априорными) и отделял их от синтетических (эмпирических) предложений естествознания. В это времяглавную свою задачу ранний Айер видел в элиминации«метафизики», т.е.
традиционных философских проблем имировоззренческих вопросов. Предложения «метафизики»для него «научно неосмысленны» на том основании, чтоони не являются ни формально-логическими тавтологиями, ни эмпирическими гипотезами. Такие предложениявозникают в результате логико-лингвистических ошибок.Поэтому философия логического позитивизма должнабыть критической и аналитической деятельностью по прояснению предложений.
В центре внимания раннего Айера — концепция «сильной» и «слабой» (вероятностной) верификации, представляющая собой модификацию концепции актуальной и потенциальной верификации Венскогокружка.Позднее под воздействием критики во 2-м издании книги(1946) стал трактовать принцип верификации как чисто методологическое требование установления осмысленностипредложений. Эволюция концепции сопровождалась ослаблением или отказом от некоторых других принципов логического позитивизма, в частности, от требования анализаязыка науки исключительно с помощью средств математической логики. Айер начинает активно использовать методлингвистического анализа выражений обыденного языка.Эпистемологическую основу взглядов Айера долгое время составлял феноменализм, с позиции которого в работе«Проблема познания» (The Problem of Knowledge.
L., 1956)он рассматривал проблемы восприятия, памяти, тождестваличности, возможности познания «других сознаний». Физические объекты понимал как логические конструкциииз «чувственных данных». Различие ментального и физического — различие двух видов логических конструкцийчувственного содержания. Цель теории познания видел, вчастности, в исследовании оснований претензий философов на достоверное знание.В поздних работах Айер оставался в целом на позицияхфеноменализма, а свою философию квалифицировал как«усовершенствованный реализм». Приверженность такому«реализму» объясняет как результат выбора с точки зренияудобства.
«Нашей позицией будет скорее та, что здравыйсмысл поставляет данные для физической теории подобно тому, как взгляд на мир с позиции здравого смысла самявляется теорией непосредственных данных восприятия»(The Central Questions of Philosophy» L., 1973, p. 88). В качестве исходных элементов опыта поздний Айер принимаетт. н. «нейтральные перцепты». В то же время он принципиально отрицает каузальное объяснение возникновения«перцептов» в результате воздействия на органы чувствпредметов внешнего мира. Айер был наиболее убежденным сторонником юмизма в новейшей британской аналитической философии.Он считал, что религиозные утверждения о существовании Бога не истинны и не ложны, а лишены значения.Это — метафизические псевдо-утверждения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
