Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Именно начиная с Лотце понятия ценностейАКСИОЛОГИЯэстетических, моральных, религиозных становятся общезначимыми единицами философской лексики.Близкий к Лотце философ и теолог А. Ритчль (1822—89)соотносил предметы веры в отличие от научных или метафизических с формулировками ценностных суждений,которые отличны от теоретических утверждений. Однакоон пошел дальше, утверждая, что любое связное знаниене только сопровождается, но и направляется чувством,и поскольку внимание необходимо для реализации целипознания, воля становится носителем познавательнойцели.
Но мотивом воли является чувство, делающее вещьили деятельность достойной желания.Третьим основоположником классической аксиологиистал австрийский философ Ф. Брентано, развивший учение о внутреннем опыте как источнике саморепрезентациипсихических феноменов. Классификация этих феноменовпроизводится соответственно их интенциональной природе, исходя из способа полагания в них объектов.
В «Психологии с эмпирической точки зрения» (1874) он разделилвсе психические феномены на классы представлений, суждений и душевных переживаний (Gemiitsbewegungen), изкоторых последние ответственны за чувства удовольствияи неудовольствия, испытываемые субъектом по отношению к объектам, «наслаивающиеся» на представления иосновоположные для ценностных суждения (Брентано Ф.Избр. работы. М., 1996, с.
82-83).Существенным обострением интереса к ценностной проблематике философия культуры этого периода была обязанаФ, Ницше, который провозгласил в «Воле к власти» знаменитое афористичное требование «переоценки всех ценностей»(Umwertung aller Werte). «Переоценка» предполагала преждевсего отказ от внесения в объективный мир ценностей посредством категорий «цель», «единство» и «бытие», которыебыли призваны истолковывать реальный мир, принадлежана деле миру вымышленному. В обесцененном в результатеэтой переориентации сознания мире должна наступить эраистинного полагания ценностей, связанная с «истинными»потребностями самореализующегося и самоутверждающегося индивида.
По Ницше, именно «воля к власти» есть основание истинного ценностного мира.КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (1890-1920-е гг.). Ценностная проблематика быстро стала едва ли не преобладающейв европейской мысли.Пользуясь некоторыми современными классификациями,классическую аксиологию правомерно рассматривать какединство аксиологии «формальной» — изучающей предельно общие законы, заключенные в ценностных отношениях, и аксиологии «материальной» — изучающей структуру и иерархию наличных, «эмпирических» ценностей.К этим двум можно было бы добавить и аксиологическую«онтологию» — вопрос о субъективности (объективности)ценностей, исследование их бытийной локализации и ихсоотношения с существованием, а также «гносеологию» —вопрос о соотношении ценностей и познания.
Эти четыреобласти и составляют в сущности фундаментальную теорию ценностей.1. В «формальной» аксиологии систематизировались прежде всего некоторые аксиологические аксиомы, соответствующие тому, что можно было бы назвать ценностнойлогикой. Четыре аксиомы были сформулированы ужеБрентано.
М. Шедер в фундаментальном труде «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913—16)добавил к ним отношения между ценностью и долженствованием: во-первых, должны или не должны существоватьтолько ценности; во-вторых, должны существовать толькоположительные ценности, а отрицательные не должны.Сюда, далее, относятся отношения должного и недолжного к «праву на бытие»: все должное имеет право на бытие,но не имеет права на небытие, тогда как недолжное, наоборот, имеет право на небытие, но не на бытие.
Наконец, онформулирует правило, напоминающее логический законисключенного третьего: одна и та же ценность не можетбыть и позитивной, и негативной.2. Иерархизация основных классов ценностей предпринималась в классической аксиологии неоднократно. Одним изпервых о ней заговорил Э.
фон Гартман (1895), предложивший следующий ряд: удовольствие — целесообразность —красота — нравственность — религиозность, отчасти напоминающий иерархию благ в платоновском «Филебе».Более громоздкая иерархизация принадлежала Г, Мюнстербергу, различавшему в «Философии ценностей» (1908)следующие классы: ценности «самоподдержания», «согласия», «деятельности», «осуществления»; жизненные икультурные ценности; ценности существования, единства,развития (соотносимые с жизненными ценностями, становлением, действием), божественные; ценности взаимосвязи, красоты, «производства», мировоззрения.Наиболее глубокое осмысление иерархии ценностей встречается у Шелера.
«Всему царству ценностей, — пишет он, —присущ особый порядок, который состоит в том, чтоценности в отношениях друг к другу образуют высокую«иерархию», в силу которой одна ценность оказывается «более высокой» или «более низкой», чем другая. Этаиерархия, как и разделение на «позитивные» и «негативные» ценности, вытекает из самой сущности ценностей ине относится только к «известным нам ценностям»» (Шелер М. Избр.
произв. М., 1994, с. 305). Интуитивносозерцательное (в платоновском смысле) постижение «ранга»той или иной ценности, которое осуществляется в особомакте их познания, называется у Шелера «предпочтением»(Vorzugsevidenz). Это постижение разнится в связи с благами, как носителями ценностей, и самими ценностями,ибо в первом случае речь идет об эмпирическом, а во втором — об априорном предпочтении. Тот, кто предпочитаетценность «благородного» ценности «приятного», будет обладать индуктивным опытом совсем иного мира благ, чемтот, кто этого не делает. Поскольку иерархия ценностейонтологически отлична от «предпочитаемости» их эмпирических носителей, она, по мнению Шелера, совершенно неизменна в своей сущности для всех субъектов, хотя«правила предпочтения», возникающие в истории, всегдавариативны.
Постигать, какая ценность является более высокой, чем другая, нужно каждый раз заново в «акте предпочтения».В иерархии ценностей следует различать два порядка, изкоторых один упорядочивает соотношения в соответствии с их сущностными носителями, другой — собственно ценностные модальности. Сущностными носителямиценностей могут быть ценные «вещи», которые можноназвать благами, и личности. Но помимо них носителями ценности являются определенные «акты» (познания,любви и ненависти, воли), функции (слух, зрение, чувство63АКСИОЛОГИЯи т. д.), ответные реакции (радость по поводу чего-либо,в т.
ч. реакции на других людей и т. д.), спонтанные акты.Наиболее важная иерархия — самих ценностных модальностей — описывается в последовательности четырех рядов:1) ценностный ряд «приятного» и «неприятного». Им соответствует на уровне сущностных носителей «чувственноечувство» и его модусы —наслаждение и страдание, а также«чувства ощущений» — чувственное удовольствие и боль;2) совокупность ценностей витального чувства.
Речь идето всех качествах, которые охватывают противоположность«благородного» и «низкого». Сюда же относятся ценностисферы значений «благополучия» и «благосостояния». Науровне состояний им соответствуют все модусы чувстважизни — «подъем» и «спад», здоровье и болезнь и т. д., ввиде ответных реакций — радость и печаль, в виде инстинктивных реакций — мужество и страх, импульс чести,гневит, п.;3) области духовных ценностей: «прекрасное» и «безобразное» и весь круг чисто эстетических ценностей; «справедливое» и «несправедливое», т.е. область ценностейэтических; ценности чистого познания истины, которыестремится реализовать философия (наука, по мнениюШелера, руководствуется также целями «господства надявлениями»).
Производными от всего этого ряда являютсяценности культуры, которые по своей природе относятсяуже скорее к области благ, т.е. материальных носителейценностей (сокровища искусства, научные институты, законодательство и т. д.). Состояния (корреляты) духовныхценностей — духовные радость и печаль, ответные реакции —расположение и нерасположение, одобрение и неодобрение, уважение и неуважение, духовная симпатия, поддерживающая дружбу, и некоторые другие;4) высшей ценностной модальностью оказывается модальность «святого» и «несвятого». Основной ее различительный признак — то, что она являет себя только в тех предметах, которые в интенции даны как «абсолютные предметы». В соотношении с этой ценностной модальностью всеостальные ценности являются ее символами. В качествесостояний ей соответствуют чувства «блаженства» и «отчаяния», специфические ответные реакции — «вера» и «неверие», «благоговение», «поклонение» и аналогичные способы отношений.
В отличие от них акт, в котором изначальнопостигаются ценности святого, — это акт любви. Поэтомусамостоятельной ценностью в сфере «святого» будет с необходимостью «ценность личности». Ценностями священного являются формы почитания, которые даныв культе и таинствах.Каждой из этих четырех ценностных модальностей соответствуют свои «чистые личностные типы»: художник наслаждения, герой или водительствующий дух, гений и святой. Соответствующие сообщества — простые формы т.
н.«обществ», жизненное общество (государство), правовоеи культурное сообщество, сообщество любви (церковь).Э. Шпрангер в «Формах жизни» (1914) предлагает различать уровни ценностей в зависимости от того, можно литот или иной ряд отнести к средствам или целям по отношению к другим. В. Штерн в трилогии «Личность и вещь»(1924) различает ценностицели и ценностиносители.3.
«Ценностная ситуация», как и познавательный акт, предполагает наличие трех необходимых компонентов: субъекта (в данном случае «оценивающего»), объекта («оцени64ваемого») и некоторого отношения между ними («оценивания»). Расхождения были связаны не столько с их фактическим признанием, сколько со сравнительной оценкойих места в «ценностной ситуации» и соответственно, онтологического статуса ценностей. И здесь основные позициисвязаны с попытками локализовать ценности преимущественно в оценивающем субъекте, преимущественно в оцениваемом объекте, в том и другом и, наконец, за пределами и того, и другого.1) в субъективистской трактовке ценностного отношенияразличимы в свою очередь три позиции, связанные с тем, вкаком начале душевной деятельности оно преимущественно локализуется — в желаниях и потребностях субъекта,в его волевом целеполагании или в особых переживанияхего внутреннего чувства.Первую из этих позиций отстаивал австрийский философX.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
