Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 26
Текст из файла (страница 26)
осовременниках Авла Геллия, частью основанные на личныхвпечатлениях. Ок. 130 глав посвящены философским вопросам и рассказам о философах. Авл Гелий цитирует Варрона.Нигидия Фигула, Плутарха из Херонеи, вспоминает о Геродоте Аттике, Тавре (его занятиях, комментарии к «Федону» VII14, 15, неких других комментариях - I 26, 3) и Фаворине(в частности, цитирует его «Пирроновские тропы» - XI 5, 5).42АВТАРКИЯПомимо этого из Фаворина он приводит анекдоты о Писистрате, Пифагоре, Протагоре, Платоне, Аристотеле, имеющие параллели у Диогена Лаэртия.Соч · Noctes Atticae, гее.
brevique adnotatione instmxit R К. Marshall,vol. I (libri 1-Х) - II (Hbri XI-XX). Oxf., 1968; Les Nuits Attiques,livres I-1V, lexte ft. ettrad. R. Marache. P., 1967; livres V-X. -Ibid.,1978. Livres XI-XV-Ibid., 1989.Лит.: Berthold H. Aulus Gellius. Aufgliederung und Auswahl seinerThemen. Lpz., 1959 (Diss.); GassnerJ. Philosophie und Moral beiGellius. Innsbruck, 1972,p. 197—235; Holfold-StrevensL.A.Tov/ardsa chronology of Aulus Gellius.
-«Latomus», 36, 1977, p. 93—109;Goulet R. Aulu-Gelle, Dictionaire des philosophes antiques, ed. R.Goulet, vol. 1. P., 1989, p. 675-687.Ю. А. ШжалинАВРЕЛИЙ АНТОНИН, МАРК - см. Марк Аврелий Антонин.АВТАРКИЯ (от греч.ашаркеш) — как новоевропейскийтермин означает самодостаточность, самодовление, однако в текстах античных авторов слово αυτάρκεια многозначно (переводится как «исполнение», «произвольность»,«воздержность», «благосостояние», «самодовольство» ит.
д.) И только в отдельных случаях отвечает семантикеновоевропейского термина. Между тем новоевропейскоепонятие автаркии как экономической самодостаточности(= независимости) было спроецировано на древность, иавтаркия стала характеризовать для европейских мыслителей реальный экономический уклад и гомеровской Греции, и военной демократии Спарты, и торговых Афин, иимператорского Рима, авместе с тем ему был придан статусэкономической категории, якобы выработанной самимиэллинами для описания общего для всех социальных слоеви периодов греческой и римской истории идеала.
Хотя доАристотеля экономической автаркии нет ни как термина,ни как идеала натурального хозяйства (ср. Хеп., Оес. XI10), у Аристотеля ее наличие весьма проблематично, апосле Аристотеля об экономически автаркийном полисеили домохозяйстве упоминают только его комментаторыили эпигоны (см. [Arist] Оес. 1343а11; Stob. II, 7,26.48—62;[Archyt.] apud Stob.
4.1.138.45—60), в научной и энциклопедической литературе 20 в. рисуется стройная схема:автаркия — первоначально экономический принцип примитивного (натурального) домохозяйства, затем политический принцип независимости самообеспечивающегосягосударства, затем этический принцип жизни ни в чем ненуждающихся древних мудрецов и, наконец, у неоплатоников и отцов Церкви — теологический принцип бытияБога.Как философский термин автаркия была создана, по-видимому, Демокритом в рамках характерной для философаполемики с обыденным языком и воплощенными в немрасхожими представлениями о благе и счастье.
До Демокрита существовало только прилагательное αυτάρκης, причем αύτο в греческом значит не только «само-», но можетобозначать и естественность, чистоту состава, идентичность, совместность, точность, возвратность, совпадение, личную причастность, усиление, изобилие (позднееиспользовалось для образования группы «философскихслов», обозначающих платоновские идеи соответствующихпредметов: αΰτοάνθρωπος, αΰτογραμμή etc.). Корень άρκтакже обладает не абстрактным значением «быть достаточным», а более конкретным: «удерживать и отклонять всеплохое от живого, защищать от гибели живое и защищаться»; άριαος — надежный, или обеспеченный, причем тожес точки зрения сохранения жизни. В слове «автаркия»αύτο- обозначает усиление выраженной в корне способности жить и сопротивляться гибели, поэтому автаркийным греки называли не любые вещи, но живые существав их полноте и неущербности, их тела, органы, функциии беспрепятственные отправления тела или, например,недра земли как живую, родящую силу (см., напр., Aesch.Cho.
757; поэт 6 в. до н. э. цит. у Платона: Epist. 310a4—10;ср. πανταρκης — всесильный: Aesch. Pers. 855). Позднееприлагательное «автаркийный» становится синонимомдля «достаточный», сохраняя, однако, связь с медицинским контекстом (несколько сот раз встречается у Галена),а существительное (αυτάρκεια и το αΰταρκες) используетсятолько в философском языке. У Демокрита и прилагательное, и существительное засвидетельствованы по два разав диетико-гигиенических рекомендациях, из которых вырастает особое этическое отношение к внешним благам:«При автаркии пищи ночь никогда не бывает слишкомдлинной» (fr.
209, 1 DK); «Пребывание на чужбине учитавтаркии образа жизни: ячменная лепешка и соломенная подстилка — вот самые сладкие лекарства от голода иусталости» (246, 1). Автаркийными у Демокрита бываюттакже естество (природа), противопоставленное случаю, итрапеза как дар умеренности, а не роскоши (fr. 176,2; 210,2). Поздние источники приписывают полагание автаркиицелью жизни также софисту Гиппию (Suda) и Гекатею Абдерскому (Clem.
Strom. II 184, 10 St.), но терминология вобоих случаях едва ли аутентична. Авторство Демокритадля термина косвенно подтверждается появлением этогоредкого слова в знаменитом 17-м письме Гиппократовакорпуса, где воспроизводится якобы слышанная Гиппократом речь самого философа. Демокрит противопоставляетбезграничному рвению вожделения «созерцание благодаря автаркии изобильной природы — всеобщей кормилицы». Демокрит — автор нескольких полемических терминов этики: если толпа именует счастье «благо-демония»(«благодолие») (ευδαιμονία) или «благо-случай» (ευτυχία),то Демокрит придумывает термины, которые помещаютисточник счастья внутрь человека — благо-душие (ευθυμία)и благо-состояние (души, εύεστώ).
Автаркия также быланеологизмом и морфологическим (существительное, а неприлагательное), и — главное — семантическим. Αύτο- втермине Демокрита дает не усиление, а точность, отсутствие выхода за строго ограниченные пределы, тем самымавтаркия у него обеспечивает минимальные жизненныепотребности и имеет коннотации естественности. «Природное богатство» тождественно «автаркии образа жизни»,богатство равно аскезе, в чем и заключен вызов общепринятым представлениям. Мерцающий смысл, с амплитудой значений от «абсолютной полноты» до «аскетического минимума», делает проблемой понимание терминав каждом данном контексте.Платон только однажды обратился к «Демокритову» термину, завершая рассмотрение удовольствия и разумности (Phileb. 67a7): благо есть нечто совершенное и достаточное, удовольствие же и разумность не блага, ибо «лишены автаркии, то есть силы (δύναμις) совершенного идостаточного». Т.
о. Платон задал противоположную посравнению с Демокритом семантическую перспективу43АВТАРКИЯавтаркии с опорой на традиционное обшеязыковое значение, согласно которому в термин вкладывается идея максимума, а не минимума. В «Тиме» автаркийно «тело космоса» — живого бога: оно устроено так, чтобы получатьпищу от себя самого и не нуждаться ни в чем; космос автаркией и духовно, его душа простирается из центра и всеобъемлет, так что он может пребывать в общении с самимсобою и познании себя (Tim.
ЗЗе, 68d). В позднейшей метафизической им теологической традиции — от Хрисиппа(fr. 604,7) и Тимея Локрского до неоплатоников и христианских богословов продолжена эта платоновская линия:автаркия как синоним абсолютного бытия, абсолютнойбожественной полноты и прежде всего как атрибут Богаперешла впоследствии в апофаттескую теологию. Всякое сознательное использование слова в философскихконтекстах после Демокрита и Платона будет иметь делос выбором между заданными ими альтернативами или ихпримирением и согласованием.Проповедь Демокрита, повидимому, имела своего сторонника в Сократе; и хотя аутентичность его дикции не можетбыть доказана, у Ксенофонта из пяти прилагательных«автаркийный» четыре связаны с Сократом: Сократ считал порочным нуждающегося в других, не автаркийного,человека, полагая, что мудрец тем ближе в божеству, чемменьше у него потребностей, а божество автаркийно, потому что таковых не имеет; сам Сократ был «в высшей степени автаркиен», причем это его свойство распространялось не только на материальную, то и на духовную сферуи в материальной означало умеренность, скромность, ав интеллектуальной и духовной ровно наоборот — обеспеченность богатством мудрости, знаниями, интуициейдобра и зла (Mem.
1.2.14.5; 2.6.2.2; 4.7.1.3; 4.8.11.11). Иу Платона и существительное «автаркия», и три из пятиприлагательных «автаркийный» вложены в уста Сократа,который применяет это прилагательное только к человеку,тогда как в устах иных персонажей оно отнесено к космосуи богу (демону).Мысль о том, что мудрец ни в ком и ни в чем не нуждаетсяи тем подобен богу, стала общим местом послесократовской философии (особенно кинической и стоической).Возможно, Сократ передал ученикам и термин Демокритовой чеканки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
