Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Поэтому жизнь нельзя рассматривать както, что происходит «внутри» организма: она есть «жизненный мир», т.е. целостность, в которой связаны «внутреннее» и «внешнее». Упражнения (в процессе «работы»)превращают «новое» в «привычное», тем самым чуждое восвоенное, в результате мир стабилизируется, принимаетформу предметов, «вещей мира».Начало жизни — акт рождения; это выход из защищенногосостояния в незащищенное, и потому переживается какпервая из жизненных катастроф.
Следствие первой жизненной катастрофы — «родовая травма» — накладываетпечать на все последующее бытие в мире, которое оказывается стремлением достичь безопасного состояния, т.е.вернуться в безопасное материнское лоно. Поскольку этоневозможно, происходит замещение в форме «привычки»:то, что «бывает», становится понятным, т.е.
«освоенным»,«принятым в себя», превращенным из «чуждого» и «внешнего» в «свое» и «родное». Поэтому родина — это «внутренний мир» организма, это свое. Соответственно пониманиемира не «отражение», а целостное отношение к миру и поведение в нем, когда самосохранение согласовано с пониманием, а стремление к реализации жизненного максимума сохранения тождественно стремлению так все устроитьв мире, чтобы он стал «родиной».Любая попытка справиться с внешней помехой — акт рождения в миниатюре, который начинается с проблематизации и заканчивается депроблематизацией.
С упражнениями депроблематизация достигается быстрее, и вместе стем происходит изменение понятия мира — оно становитсявсе более универсальным. Эту тенденцию выражают философские попытки строить всеобъемлющие онтологии, вкоторых «все» есть или «огонь», или «вода», или «дух», или«материя». Если не видеть в этом превращенную формужизненных устремлений, то «понятие мира» приобретаетвид метафизической «мировой загадки»; «позитивная» экзистенциальная характеристика бытия становится «негативной», действительное бытие превращается в кажимостьи даже в небытие.В соответствии со своей био-онтологической картиноймира, в центре которой находится организм как активныйцентр, Авенариус трактует восприятия как нечто большее,нежели совокупность данных, которые имеют внешнийисточник: они всегда суть апперцепции, т.е.
такое постижение мира, которое зависит от «предданного». Познаникак процесс оказывается по возможности экономным подведением очередных чувственных восприятий под общепонятие.Наиболее общее понятие системы — это «последнее понятие», или «центральное представление». Предикат, который стоит в центре системы понятия, — бытие; он «связансо всем», сопровождает любую апперцепцию. Единственное «свойство» бытия — простое наличие. По этой причинеэтот предикат не обладает никаким особым смыслом, пустпо содержанию.
В процессе «очищения опыта» он неустраним, и его невозможно определить. Метафизическиеошибки при исследовании мира возникают в результатеинтроекции: в акте познающего сознания переживаниевещи неким другим человеком «вкладывается» в это сознание, становясь его внутренним содержанием. В итогеизначальная целостность мира опыта распадается на «внешний» и «внутренний». Вместо целостного опыта (непрерывного потока переживаний, в котором содержание переживания слито с актом) появляются отделенные друг отдруга субъект, который переживает ощущения, и внешнийему объект, который эти ощущения вызывает.
Таковы корни всякого идеализма — начиная с анимизма и кончая психологизмом (который занят поисками души как самостоятельной субстанции). Исключение интроекции приводит квосстановлению «естественного.) понятия мира, и вопросо реальности «внешнего мира» в качестве «другой реальности» снимается как мнимая философская проблема.Концепция Авенариуса оказала влияние на становлениефеноменологии.Соч.: Человеческое понятие о мире. М, 1901; Философия какмышление о мире согласно принципу наименьшей меры сил.СПб., 1913; Критика чистого опыта, т. 1-2.
М., 1907-1909.Лит.: Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. — Поли,собр. соч.,т. \i;RaabF. Die Philosophic von R. Avenarius. Lpz., 1919.А. Ф. ЗотовАВЕРРОИЗМ — направление в западноевропейской средневековой философии, развивавшее аристотелизм в егоинтерпретации арабоиспанским перипатетиком 12 в. ИбнРушдом (лат. Аверроэс). Сторонники аверроизма отстаивали философию (воплощенную в энциклопедическойсистеме Аристотеля, которая с наибольшей точностьюбыла передана арабским комментатором) как наивысшуюмудрость, не заботясь о ее согласовании с христианскимвероучением. С этой целью они выдвинули концепцию«двойственной истины», обосновывавшую независимостьистин разума от истин Откровения, философии от религии(см. Двойственной истины теория). Но наиболее характерным для аверроизма стал т.
н. монопсихизм — учение обобщем для всех людей разуме, единственно вечном из всехчастей индивидуальной души. С аверроизмом связывалитакже утверждение об извечности мира, ограничение божественного знания (не охватывающего единичные предметы и явления), представления о детерминированностичеловеческой воли всеобщей космической необходимостью и о возможности для человека достижения блаженства на земле.
Помимо этого церковь приписывала аверроистам и другие крамольные тезисы, многие из которыхявлялись тенденциозными выводами из соответствующих40АВИДЬЯаверроистских положений (отрицание первого человека —Адама; пренебрежительное отношение кхристианской морали и культу; отвержение Судного дня и загробной жизнии т. п.)· Формированию образа аверроизма как злостнойереси особенно способствовала легенда об Аверроэсе како воинствующем критике всех богооткровенных религий —ислама, христианства, иудаизма (в частности, как об авторе знаменитого учения «о грех обманщиках» — Моисее,Иисусе и Мухаммеде).Аверроизм как философская школа сложился во Франции60—70-х гг. 13 в.
благодаря деятельности магистров фавкультета искусств Парижского университета, главным образом Сигера Брабантского и Боэция Дакийского. В 1272—75там существовал даже отдельный философский факультет,образованный сторонниками аверроизма. Публичное егоосуждение церковью (декрет от 1270 парижского епископаТампье насчитывал 13 крамольных тезисов, а его декрет от1277 - уже 219) хотя и нанесло сильный удар по парижскомуаверроизму, однако не помешало дальнейшему его распространению в Европе. В 14 в. среди приверженцев его былиЖан из Жандена (Париж), Вальтер Бёрли (Оксфорд), Мейстер Теодорих (Эрфурт). Центр аверроизма перемещается вИталию, сначала в Болонью, где его проповедниками становятся профессора факультета искусств Болонского университета Таддео Пармский и Анджело д'Ареццо, а затем вПадую - средоточие интеллектуальной жизни всей северовосточной Италии, где традиции аверроизма сохранялисьвплоть до 17 в.
(см. Падуанская школа). Близок к аверроизмубыл П. Помпонацци, хотя он и критиковал некоторые положения психологической концепции Аверроэса.Под влиянием философского аверроизма складывался т. н.«политический аверроизм». Его представители (МарсилийПадуапский, Данте) трансформировали эпистемологический дуализм теории «двух истин» в институциональный,отстаивая разделение светской и духовной властей, государства и церкви; универсалистскую же тенденцию монопсихизма они развили в мондиализм — учение о «всемирной монархии».Сторонники аверроизма подвергались преследованиюцеркви и инквизиции. Критику аверроизма разделяли нетолько теологи-августинианцы — Бонавентура, ЭгидийРимский, Р. Луллий, но и представители «умеренного», лояльного церкви аристотелизма — Альберт Великий и ФомаАквинский (хотя последние и ассимилировали некоторыеидеи Аверроэса).
Вместе с тем влияние таких аверроистских идей, как автономия философского дискурса и концепция единого разума, прослеживаются и в философииНового времени, в частности в учении о едином человечестве, прогрессирующем в своем интеллектуальном инравственном развитии (Гердер, Кант, Гегель).Лит.: Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. - Собр. соч., т. 8. Киев, 1902;СагаевА. В. Ибн Рущц. М., 1973; ШевкинаГ. В. Сигер Брабантскийи парижские аверроисты 13 в. М., 1972; Multiple Averroes.
P., 1978;Leaman O. Averroes and his philosophy. Oxf., 1988.H. В. ЕфремоваАВЕРРОЭС - см. Ибн Рушд.АВЕСТА — сборник древних иранских религиозных текстов, священная книга зороастризма. Просуществовавпочти тысячу лет в устной форме, Авеста была письменно41зафиксирована в 4—6 вв. н. э. Наиболее ранние известныеее списки датируются не ранее чем 13—14 вв.
н. э. Повидимому, часть текстов была утрачена. В настоящее времяАвеста состоит из трех частей: Ясны, Яштов и Видевдата.Ясна содержит богослужебные формулы и славословияверховному божеству зороастрийцев Ахура-Мазде и добрым духам. Она включает также Гаты — гимны, приписываемые основателю религии Зардушту (иначе — Зороастру).Яшты — собрание гимнов разного времени, распределенных по дням и месяцам года. В них имеются отрывки издозороастрийской поэзии, отражающие иранские мифы илегенды.Видевдат описание очистительных обрядов, направленных на нейтрализацию злых сил — дэвов.Существует также «Малая Авеста» (Хурдаг Авастаг) — собрание кратких текстов и молитв, необходимых для использования в повседневной жизни.Изучению Авесты положил начало французский исследователь Анкетиль-Дюперрон.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
