Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 20
Текст из файла (страница 20)
О. духовном в искусстве. Нью-Йорк, 1967;Дали С. Дневник одного гения. М, 1991; Тайная жизнь Сальвадора Дали, написанная им самим о себе и обо всем прочем. М.,1996; Малевич К. Собр. соч. в 5 т., т. 1, 2. М., 1995, 1998; Очерятинский Л., Янечек Дж. Антология авангардной эпохи. Россия.Первая треть XX столетия (поэзия), Нью-Йорк-СПб., 1995; Крученых А. Наш выход. К истории русского футуризма.
М., 1996;Крусанов А. В. Русский авангард: 1907—1932 (Исторический обзор) в 3 т., т. 1: Боевое десятилетие. СПб., 1996; Русский футуризм:Теория. Практика. Критика. Воспоминания. М., 1999; Сануйе М.Дада в Париже. М., 1999; Abstrakte Kunst: Theorien und Tendenzen.Baden-Baden, 1958; Holthusen H. E. Avantgardismus und die Zukunftder modernen Kunst. Munch., 1964; Rubin W. Dada and SurrealistArt. N. Y., 1968; Poggioli R.
The Theory of the Avant-Garde. Cambr.(Mass.), 1968; Gershman H. The Surrealist Revolution in France.Ann Arbor, 1969; Honnef К Concept Art. Cologne, 1971; Meyer U.Conceptual Art. N. Y., 1972; Weightman J. The concept of theAvantgarde. L., 1973; Futurist Manifestos, ed. U. Apollonio. L., 1973;Kramer И. The Age of the Avantgarde. N. Y, 1973; Burger P. Theorieder Avantgarde. Fr./M., 1974; Rotzler W. Constructive Concepts:A History of Constructive Art from Cubism to the Present, N. Y,1977; Butler Ch. After the Wake.
An Essay on the contemporaryAvantgarde. Oxf., 1980; Krauss R. E. The Originality of the AvantGarde and Other Modernist Myths, Cambr. (Mass.), 1985; Hepp СAvantgarde. Moderne Kunst, Kulturkritik und Reformbewegungen nachder Jahrhundertwende. Munch., 1987; Krukowski L. Art and Concept.Amherst—Mass., 1987; Kofler L. Avantgardismus als Entfremdung.Fr./M., 1987; Jaufi H. R.
Studien zum Epochenwandel der asthetischenModerne, Fr./M., 1989; MarinettiF. T. The Futurist Cookbook. S. F,1989; Koshuth J. Art after Philosophy and After: Collected Writings.1966-1990, ed. G. Guercio. Cambr. (Mass.), 1991; Breton A. Oeuvrescompletes, ed. M. Bonnet, v. 1—2. P., 1988-92; Caws M.
A. TheSurrealist Painters and Poets. Cambr. (Mass.), 1997.В. В. БычковАВАЯВА (санскр. avayava — члены) — седьмая категорияньяи, члены пятиричного классического силлогизма.В «Ньяя-сутрах» вначале перечисляются все 5 членов силлогизма (I. 1.32), а затем каждый из них получает определение: 1) тезис (пратиджня) — то, что должно быть обосновано; 2) аргумент (хету) — само обоснование обосновываемого через сходства и несходства со сходными инесходными примерами; 3) иллюстрированный пример(удахарана) — наглядный пример (см. Дриштанта), сходный или несходный с характеристикой обосновываемого;4) применение (упаная) — «подключение» к примеру того,что обосновывается: 5) заключение (нигамана) — воспроизведение тезиса с привлечением аргумента (I.
33-39).Ватсьяяна иллюстрирует все 5 членов силлогизма с помощью стандартного для найяиков примера: 1) тезис —«Звук невечен»; 2) аргумент — «Ввиду того, что он естьпроизведенное»; 3) пример, сходный с обосновываемым:«Звук также невечен, как произведенный, подобно горшку»; пример, не сходный с обосновываемым: «Звук женевечен, ибо вечно то, что не произведено, подобно Ат-34АВГУСТИНстью, Аввакум сблизился с московским кружком «ревнителей благочестия». В 1653 , когда патриарх Никон началцерковную реформу, Аввакум был среди тех, кто энергично выступил с протестом против нововведений, искажавших древние церковные обычаи.
За это сослан с Сибирьи вернулся в Москву только в 1664, после оставления Никоном патриаршего престола. Ввиду того что проповедьАввакума против поддерживаемой Адексеем Михайловичем реформы находила широкий отклик, его в том же1664 вновь отправляют в ссылку в Мезень. Осужден намосковских соборах в 1666 и 1667, лишен сана, подвергсяанафеме и сослан в Пустозерск, где был заключен в «земляную тюрьму». Находясь в заключении около 15 лет, продолжал свою проповедь в посланиях и грамотах. Аввакуми его ближайшие сторонники были сожжены на костре заобличение роли царя в церковном расколе. Общее числоизвестных сочинений Аввакума, полностью или в отрывках, достигает шестидесяти, среди них истолковательныебеседы, челобитные, полемические и поучительные послания. Выдающимся произведением древнерусской литературы является «Житие», написанное им в пустозерской тюрьме. Имя лидера старообрядчества было широкоизвестно уже при жизни, его сочинения переписывалисьи расходились по России, хотя он и не создал фундаментального, систематического религиозно-философскоготрактата.
Аввакум оказывал на окружающих огромноевлияние как личность, вдохновляя своих последователейпримером несокрушимой веры, стойкости в многолетних тяжелых испытаниях; как проповедник, наделенныйталантом убеждать и готовый свидетельствовать в защитусвоих взглядов перед лицом смерти, восходя на костер.Причислен к лику святых Русской Православной Старообрядческой Церковью (1916) и Древлеправославной Церковью (1988).ману»; 4) применение: «Наблюдается, что такие произведенные вещи, как горшок, невечны, но таков же и звук»или «Наблюдается, что непроизведенные субстанции наподобие Атмана вечны, но звук не таков»; 5) заключение:«Поэтому звук, будучи произведен, невечен». Ватсьяянаисключает из числа членов силлогизма несиллогистические дискурсивные позиции, признававшиеся таковымидругими философами (познавательная установка, сомнение, «постижение потенциальности», цель и устранениесомнения), какие являющиеся прямыми «доказательнымиположениями».
Он также эксплицирует назначение каждого из членов силлогизма и даже пытается соотнести ихс основными источниками знания (прамана): тезис — слово авторитета, аргумент - умозаключение, пример—демонстрация способности всех предыдущих членов силлогизмак выражению единого смысла. Уддйотакара подробнымобразом разрабатывает концепции тезиса и аргумента.В.К. ШохинАВАЯВИН (санскр. avayavin — целое), в индийской философии целое, состоящее из частей (аваява). Проблемачасти и целого, ставшая на несколько веков предметомострых дискуссий между буддистами, с одной стороны, инайяйиками и вайшешиками — с другой, формулировалась так: сводится ли целое к сумме частей или являетсячем-то новым по сравнению с ними.
Утверждая, что целоеесть лишь агрегат частей, буддисты создавали почву длясвоего учения о невозможности устойчивых неизменныхсубстанций (Атмана, манаса, атомов, а также обычныхвещей). В противовес им сторонники ньяи и вайшешикисчитали, что составленность из частей (атомов) и невечность воспринимаемых материальных вещей не делают ихменее реальными, чем вечные атомы. Для доказательстваэтого и было разработано учение, согласно которому реальность целого подтверждается тем фактом, что по своейсущности и качествам оно отличается от простой совокупности частей.
Части порождают, но вместе с тем не конституируют целое. Единством и цельностью оно обязанолишь тому, что, отличаясь от частей, оно связано с нимиотношением присущности (самавая). Излюбленные примеры найяйиков и вайшешиков — ткань и нити, части горшка и сам горшок. В ходе дискуссии буддисты и найяйикивыявляли в позициях друг друга множество логическихловушек и противоречий.
Напр., в «Ньяя-сутрах» указывается на то, что если бы целое сводилось к совокупностичастей, то ткань и горшок нельзя было бы ни удержать, нитолкать, они просто просачивались между пальцами, да исамо тело, будучи агрегатом невидимых атомов, оказалосьневидимым. Буддист же Дхармакирти отмечает, что тканьможет быть частично красной, а частично другого цвета,но поскольку, по ньяе, ткань есть единое целое, она будетодновременно и красной и некрасной. См. также ст.:Асаткарья-вада.В.Г.ЛысенкоАВВАКУМ (20 ноября 1620, село Григорово Нижегородской губ. — 14 апреля 1682, Пустозерск) — протопоп, одиниз первых духовных вождей старообрядчества. Сын священника, получил домашнее образование, в 21 год былрукоположен в диаконы, а в 1644 поставлен в священники.Отличавшийся искренней верой и вместе с тем нетерпимоСоч.: Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другиеего сочинения. М., 1960.Лит.: Зенъковский С.
А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. 2-е изд. М., 1995; Pascal P. Awakum et les debuts duRascol. La crise religieuse au XVII siecle en Russie, ed. 3. P., 1969.M. О. ШаховАВГУСТИН (Augustinus) Аврелий (13 ноября 354, Taгаста, Сев. Африка —28 сентября 430, Гиппон, Сев. Африка) — христианский богослов и философ, отец Церкви,одна из ключевых фигур в истории европейской философии.БИОГРАФИЯ. Августин происходил из небогатой провинциальной семьи и в молодости испытал влияние материхристианки, но долгое время сохранял религиозную индифферентность. Получив образование в Мадавре и Карфагене, избрал карьеру профессионального ритора (с 374).В конце 370-х гг.
пережил увлечение манихейством, а в начале 380-х — скептицизмом. В 383 переехал в Рим, а вскоре получил место ритора в Милане, где познакомился сеп. Амвросием и начал изучать сочинения неоплатоников и послания ап. Павла. Весной 387 г. принял крещение.В 388 вернулся в Сев. Африку: с 391 — пресвитер,а с 395 вплоть до смерти — епископ г. Гиппон Регий.СОЧИНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ТВОРЧЕСТВА.Многоплановое наследие Августина, одно из самых значительных в истории патристики (ок. 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей, частью весьма обширных),35АВГУСТИНсравнительно хорошо сохранилось.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
