Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Миросозерцание Бл.Августина. М., 1892; Попов И. В. Личность и учение Бл. Августина, т. I, ч. 1-2. Сергиев Посад, 1916; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.,1979, с. 181-340; Troeltsch Ε. Augustin, die Christliche Antike und dasMittelalter. Munch.-В., 1915; Cayri F. Initiation a la philosophic deS.Augustin. P., 1947; GilsonE. Introduction al'etudede Saint Augustin.P., 1949; Marrou H. I.
S. Augustin et l'augusinisme. P., 1955 (рус.пер.: Марру А.-И. Святой Августин и августинианство. Долгопрудный. 1999); Jaspers К. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander desPhilosophierens. Munch., 1967, Flasch K. Augustin. Einfuhrung in seinDenken. Stuttg., 1980.Онто-теология и гносеология. Ritter J. Mundus Intelligibilis. EineUntersuchung zur Aufhahme und Umwandlung der NeuplatonischenOntologie bei Augustinus, Fr./M., 1937; Chevalier I. S. Augustin et lapensee grecque.
Les relations trinitaires. Fribourg, 1940; Falkenhahn W.Augustins Illummationslehre im Lichle der jiingsten Forschungen. Koln,1948; CayreF. LacontemplationAuguatinienne. P., 1954; Anderson J. F. St.Augustine and Being. A metaphysical essay. La Haye, 1965; ArmstongA. H.Augustine and the christian Platonism. Villanova, 1967; Wittmann L.Ascensus. Der Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augustins.Munch., 1980; Bubacz B. St.
Augustine's theory of knowledge.N. Y.-Toronto, 1981; O'Connell R.J. St. Augustine's Platonism,Villanova, 1984; Idem. Imagination and Metaphysics in St. Augustine.Milwaukee, 1986.Антропология, психология, этика; Mausbach J. Die Ethik desheiligen Augustin. Bd.
1-2, 2 Aufl. Freiburg, 1929; Nygren G. DasPradestinationsproblem in der Theologie Augustins. Lund, 1956; ClarkM. T. Augustine. Philosopher of Freedom. N. Y.-R, 1958; Korner F.Das Sein und der Mensch. Die existenzielle Seinsentdeckung des jungenAugustin. Freiburg-Munch/, 1959; Stelzenberger J. Conscientia beiAugustinus. Paderborn, 1959; Henry P. Saint Augustine on Personality.N. Y, 1960; Berlinger R. Augustins dialogische Metaphysik, Fr./M.,1962; Mader J. Die logische Struktur des personalen Denkens. Aus derMethode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. Wien, 1965;Maxsein A. Philosophia cordis. Das Wesen der Personalitat beiAugustinus.
Salzburg, 1966; Schmaus M. Die psychologischeTrinitatslehre des hi. Augustin. 2 Aufl. Munster, 1967; O'Connell R.J. St.Augustine's early Theory of Man. A. D. 386-391. Camb. (Mass.), 1968;Stein W. Sapientia bei Augustinus. Bonn, 1968; Boehms S. Latemporalite dansl'anthropologie augustinienne. P., 1984.Эсхатология и социология: Deane Η. A. The political and social ideas ofSt. Augustine. N. Y.-L., 1963; Markus R. Saeculum: history and societyin the theology of St.
Augustine. Cambr., 1970; Schmidt E. A. Zeit undGeschichte bei Augustinus. Hdlb., 1985.Эстетика. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984;Svoboda К. L'esthetique de Saint Augustin et ses sources. Brno,. 1933.Традиция. Nygren A. Augustin und Luther. В., 1958; Smits L SaintAugustin dans Foeuvre de Jean Calvin, т. 1-2, Assen, 1957-58; Bene Ch.Erasme et Saint Augustin ou Influence de Saint Augustin surrhumanisme d'Erasme. Gen., 1969; Sellier P. Pascal et Saint Augustin.P., 1970 (см. также лит. кет. Августинианство.Библиография.
Andresen С. Bibliographia Augustiniana, 2 Aufl.Darmstadt, 1973; Miethe T.L. Augustinaian Bibliography 19701980. Westport-L., 1982.А. А. Столяров37АВГУСТИНИАНСТВОАВГУСТИНИАНСТВО — направление в западноевро знавал за ними лишь относительное, «познаваемое бытие»Бонавентура и др. отстаивали тезис о творении мира вопейской богословско-философской мысли, основным теоретическим источником которого явилось учение Авгус времени и пытались доказать логическую противоречитина. Наибольшим влиянием пользовалось в средние века.
вость понятия сотворенной бесконечности, отвергая какДо 12 в. содержательно не отходит от учения Августина ни аверроистское положение о вечности вселенной, так ив многочисленных компиляциях (от Проспера Аквитан- уклончивую позицию Фомы Аквинского, но целесообразского до Петра Ломбардского), ни в попытках «обновле ность этих попыток была поставлена под сомнение Дунсомния» тех или иных концепций Августина (Ансельм Кентер- Скотом. Возражая против томистского тезиса о том, чтоберийский, Гуго Сен-Викторстй и др.). Стало более откры онтологический статус творений характеризуется реальтым и эклектичным в 1-й пол. 13 в.
(Александр из Гэльса, ным различием сущности и существования, некоторыеЖан из Ла-Рошели, Гилъом из Оверни и др.). Обрело фи августинианцы разделяли учение о реальном тождестве влософскую самобытность во 2-й пол. 13 - нач. 14 в., ког творениях сущности и существования, но в большинстведа его противодействие распространявшемуся аристоте- случаев они определяли различие сущности и существолизму сопровождалось все более активной ассимиляцией вания как промежуточное между логическим и реальнымидей Аристотеля и его интерпретаторов неоплатонической различиями.ориентации (Авиценна, Авицеброн и др.).
Полемика августи- Наиболее типичным для францисканского августинианнианцев, главным образом францисканцев, с томистами, ства средством отличения сотворенных, в т. ч. бестелеспреимущественно доминиканцами, обостренная осужденых, субстанций от Творца стало указание на соединениением в 1277 парижским епископом Этьеном Тампье рядав них формы и материи, или концепция т. н. всеобщетомистских тезисов, стимулировала новый подход к ис го гилеморфизма, возводившаяся к Августину, а порой итолкованию текстов Августина и оформление наиболее к Авипеброну.
При этом тезис о том, что материи изнатипичных августинианских учений, но одновременно вы чально присуща минимальная актуальность, отстаивалсяявила разные философские позиции представителей поз- и сторонниками (Джон Пеккам, Ричард из Мидлтауна),днесредневекового августинианства, магистральная линия и противниками названной концепции (Генрих Гентразвития которого проходила от Бонавентуры через Генрихаский, Дуне Скот).Гентского к Дунсу Скоту. Последователями Бонавентуры Позднесредневековое августинианство, распространяябыли Вальтер из Брюгге (ок. 1225—1307), Матфей из Ак- антитомистскую доктрину множественности субстанциваспарты (ок. 1235/40—1302), Евстахий из Арраса (ум.
альных форм на сферу антропологии, постулировало на1291), Джон Пеккам (ок. 1225—92), Роджер Марстон (ум. личие в человеке нескольких иерархически упорядочен1303) и др. О кризисе школы Бонавентуры свидетельство ных форм (по меньшей мере двух, т.е. разумной души ивали сочинения 77. Ж. Оливы (ок.
1248-96), Ричарда из формы человеческой телесности, как, например, у ГенрихаМидлтауна (ум. ок. 1307) и др. Критическое отношениеГентского). В целом для антропологии августинианствак предшественникам (в т. ч. к Генриху Гентскому) было (как и для Августина) характерно колебание между пласвойственно и Дунсу Скоту.тонической трактовкой души как самодостаточной духовВ решении кардинального для эпохи вопроса о соотноше ной субстанции и аристотелевской — как энтелехии, илинии богословия и философии августинианцы (прежде все формы тела.
Бонавентура и др. делали акцент на первойго Бонавентура и его ученики) стремились подчинить фи трактовке, однако многие (в т. ч. Генрих Гентский и Дунелософию богословским построениям, ограничив сферу ее Скот) предпочитали более умеренный психосоматическийкомпетенции разъяснением ряда догматов (напр., о бытии дуализм, соединение души с телом. В отличие от томистовавгустинианцы утверждали, что потенции души реальноБога) и разработкой логического инструментария. Признанию (напр., Дунсом Скотом) особого познавательного не отличаются от ее сущности.значения метафизики сопутствовало одновременное суВопрос о возможности достоверного познания истины стажение круга богословских положений, допускавших раци вился в августинианстве в связи с интерпретацией ученияональное обоснование.
Отводя определенную роль «фи Августина об иллюминации (божественном озарении). Исзическим», т.е. каузальным, доказательствам бытия Бога, тиной вещей называлось их соответствие вечным прообавгустинианцы обычно отдавали предпочтение «метафи разам, а истиной высказываний — соответствие утверждазическим», т.е. онтологическим, — априорным (Генрих емого реальному положению вещей, при этом на первыйГентский) или апостериорным (Дуне Скот) — аргументам, план выдвигалась умопостигаемая правильность соответсоснованным на принципе превосходства идеи абсолютно твия между знаком и обозначаемым, и в частности междуго бытия над всеми другими идеями. Нередки были и ссыл разумом и вещью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
