Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 1 (1184478), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Многие августинианцы признавали боки на виртуальную врожденность идеи Бога человеческой жественные идеи не объектом достоверного интеллектудуше (Александр из Гэльса, Бонавентура), на «внутренний ального познания, а его основанием. Пытаясь обновитьинстинкт сознания» (Оливи) и т. п.августиновскую доктрину иллюминации, некоторые автоОнтология августинианства, ориентированная на разра ры сближали ее с аристотелевско-авиценновским учениемботку богословской проблематики, была проникнута ду о деятельном разуме (Джон Пеккам, Роджер Марстон ихом креационизма.
Божественные идеи, учение о которых др.). Активная «реабилитация» естественного света разубыло традиционным для христианского неоплатонизма, ма характерна для Ричарда из Мидлтауна, а также Дунсатрактовались Бонавентурой как подобия всех вещей, выра Скота, в своей критике иллюминизма Генриха Гентскогожающие творческую природу Логоса, вместе с тем Генрих подчеркивавшего интуитивно воспринимаемую достоверГентский под влиянием Авиценны приписывал им — до их ность первоначал, чувственного опыта и внутренних актов.осуществления во внешней реальности — «сущностное бы Некоторые мыслители были склонны дополнить августитие» в божественном разуме, а Дуне Скот, напротив, при новскую доктрину иллюминации аристотелевским учени-38"АВЕНАРИУСем об абстракции, хотя и распространяли его лишь на сферу т. н.
низшего рассудка. Сближение деятельного и возможного (потенциального) разума выразилось в приписывании возможному разуму определенной познавательнойактивности и способности подвергаться прямому воздействию деятельного разума. Августинианцы придерживалисьавгустиновского тезиса об активном характере чувственного познания, хотя иногда и совмещали его с аристотелевским тезисом о пассивности чувства (напр., Бонавентура).Некоторые авторы рассматривали внешний объект лишькак побудительный повод для создания душой представления о нем, другие же (напр., Дуне Скот) допускали активное взаимодействие объекта и чувственной способности.Вместе с тем признавалась и возможность интеллектуального познания единичных материальных вещей: опосредствованного или — гораздо чаще — прямого, в частностиинтуитивного.Тяготея к традиции т.
н. христианского сократизма, многие представители августинианства отстаивали примат интроспекции над познанием внешнего мира, самопознаниечеловеческой души трактовали как происходящее «без помощи внешних чувств» (Бонавентура) актуальное постижение душой ее собственного существования и ее сущности.Интуитивное познание внутренних актов иногда считалось предпосылкой прямого созерцания сущности души(напр., у францисканца Виталя дю Фура, ок. 1260—1327),а иногда — нет (напр., у Дунса Скота).
Неспособностью августинианцев избежать дуализма чистого и эмпирическогоЯ была обусловлена двойственность их подхода к вопросу о самосознании, которая проявилась в трениях междуспекулятивной концепцией самосознания, подчинявшейанализ ума, или чистого Я, тринитарным разработкам, иконцепцией внутреннего чувства, выступавшей в качестве теории самосознания человека, или эмпирического Я.Одни (напр., Генрих Гентский) делали акцент на первойконцепции, другие же (напр., Дуне Скот) — на второй,отводя внутреннему чувству главную роль также и в осознании человеком волевых актов и свободы воли. Волюнтаризм августинианства, контрастировавший с томистскиминтеллектуализмом, был связан с учением о примате благанад истиной и любви над познанием.
По мнению августинианцев, человеческая воля, обладающая свободой выбораи автономной активностью, превосходит разум настолько,что может пренебрегать его рекомендациями, предлагаемый же разумом объект есть лишь обязательное условие(Оливи, Роджер Марстон, Генрих Гентский и др.) или частичная причина (поздний Дуне Скот) волевого акта.В философско-исторических построениях представителиавгустинианстца не отступали от провиденциалистских установок Августина; в политических доктринах они традиционно придерживались тезиса о превосходстве духовнойвласти над светской.Т.
н. философское августинианство 2-й пол. 13 — нач. 14 в.сменилось теологическим августинианством 14 в., представители которого (Брадвардин. Григорий из Римини и др.)были особенно озабочены проблемой соотношения свободы воли, предопределения и благодати и в своей оппозиции к «новым пелагианам», главным образом оккамистам,придерживались концепции божественного предопределения. Они тяготели к теологическому детерминизму,т.е. представлению, что свободное волеизъявление Бога,являющееся причиной всех событий в тварном мире,в т. ч. и случайных, находится в согласии с вечным божественным знанием (Брадвардин) или божественнымсовершенством (Григорий из Римини).
Теологическийдетерминизм оказал влияние на подходы к проблеме предопределения предреформационных (Дж. Уиклиф) и реформационных (Лютер, Кальвин, Карлштадт) мыслителей(в их поисках «правильного» понимания Августина). Ипротестантская концепция предопределения, и пелагианство были осуждены на Тридентском соборе, где однимиз глашатаев ортодоксального августинианства выступилгенерал августинского ордена Дж.
Серипандо. Однаконеразрешенные внутри самой католической традициипротиворечия, которые нашли отражение, в частности,в позициях испанского иезуита Л. де Малины (не раз обвинявшегося в скрытом пелагианстве) и его противникаК. Янсения (автора труда «Августин»), впоследствии проявились в драматической полемике «защитников Августина», янсенистов (в т. ч. А. Арно) и сочувствовавшего имБ.
Паскаля с иезуитами. Заметный вклад в компромисснуюкодификацию геологического августинианства, соответствующего догматическим канонам католицизма, был внесен кардиналом Норисом (ум. 1704), выступавшим против«крайностей» молинизма и янсенизма, а вслед за ним —Ф. Беллели (ум. 1742), Л. Берти (ум. 1766) и др.Влияние Августина и августинианской традиции на западноевропейскую философию нового времени, в особенности французскую, было значительным (Арно, Паскаль,Боссюэ и др.).
Хотя филиация идей августинианства в метафизике Декарта, знакомого с почитателями Августинаораторианцами де Берюллем и Жибьё, носила главнымобразом косвенный характер, дальнейшая эволюция картезианства была сопряжена с его августинизацией, достигшей апогея в философии Мальбранша. Рецепция идей августинианства продолжалась ив 19 в. (Розмини-Сербати,Джоберти и др.), и в 20 в. (Блондель, Лавель, Шакка и др.).Лит.: Гарнцев М. А.
От Бонавентуры к Дунсу Скоту: к характеристике августинианства второй половины XIII — начала XIV в. —В кн.: Средние века, вып. 51. М., 1988, с. 94-115; Bonafede G.IlpensierofrancescanonelsecoloXIII. Palermo, 1952;The CambridgeHistory of Later Medieval Philosophy: From the Rediscovery ofAristotle to the Disintegration of Scholasticism (1100—1600), ed.N. Kretzmann, A.
Kenny, J. Pinborg. Cambr., 1982; Gilson E. Historyof Christian Philosophy in the Middle Ages. N. Y., 1955; Marrou H.-I.Saint Auguslin et l'augustinisme. P., 1956; Steenberghen F. van. Laphilosophic au ХШ-e siecle. Louvain — P., 1966.M. А. ГарнцевАВЕМПАС - см. Ибн Баджжа.АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард (19 ноября 1843, Париж 18 августа 1896, Цюрих) — швейцарский философ. С 1877 —профессор университета в Цюрихе.
С 1887 Авенариусиздавал журнал «Квартальник научной философии»(Vierteljahiresschrift fur wissenschaftliche Philosophic). Авенариус был основоположником эмпириокритицизма, сутькоторого в «очищении опыта» от всего того, что опытом не является, т.е. от «метафизических прибавлений».В результате раскрывается «единство опыта», которыйв основе своей есть «жизнь».
Поэтому философия, обращенная к человеку, должна исследовать его преждевсего как живой организм. «Жизнь» Авенариус трактуеткак «биологическую экономику», которая представляет39АВЕРРОИЗМсобой взаимодействие противоборствующих процессовнакопления и расходования энергии. Если один из этихпроцессов превалирует — наступает смерть. «Оптимум жизни» — это равновесное динамическое состояние, «жизненный максимум сохранения», а жизненную активность(«работу») можно представить в виде шкалы, в которой колебания «в сторону потребления» и «в сторону расходов»должны быть уравновешены.
Упражнения ведут к сокращению потребностей в энергии, нужной для выполненияработы. Критерием жизнеспособности организма является «принцип наименьшей меры силы»: организм, которыйболее экономно расходует энергию, имеет больше шансоввыжить. Жизненный процесс при наличии внешних условий есть «аппроксимация (постоянное приближение)к сохранению» и потому обладает временной размерностью. Если бы равновесие было обязательным условиемжизни — организм не мог бы пережить своего рождения,когда он исторгается в чуждую ему сферу. Но жизнь существует «вопреки рождению», это значит, что организмспособен сохраняться, стабилизируя свои отношения с«окружением».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
