Миронов В.В. Современные философские проблемы естественных_ технических и социогуманитарных наук (2006) (1184475), страница 167
Текст из файла (страница 167)
Каковы современные концепции сознания и в каком направлении они развиваются! 7. Как сегодня оцениваются идеи 3. Фрейда философами и психологами? 8. Какие вы знаете новые подходы к изучению бессознательного н в чем онн заключаются? 9. Каковы особенности когнитнвной психологии как научной дисциплины'? Темы рефератов 1. Взаимодействие психологии и философии в европейской мысли. 2. Эпистемологические и методологические особенности психологии как науки. 3, Философские и психологические идеи н принципы теории деятельности.
4. Концепции сознания Д. Деннета и Дж. Серля: сопоставление н оценка. 5. Философия сознания Х. Патнэма; основные идеи, понятия, принципы. б. Альтернативные стратегии исследования проблемы сознания. 7, Когнитивная психология: эпистемологические и методологические особенности.
8. Когнитивная психология как базовое знание современных когннтивных наук, 9. Проблема бессознательного: современное прочтение 3. Фрейда. 4. Философские просп«мы социально-гуманитарных наук ! О. Проблема репрезентации в эпистемологии и когнитивной психологии, !1. Роль категоризацин в философии и когнитивных науках (психологии, лингвистике). Л.С. Выготский о категорнзации, Литература Брупер Длс.С.
Психология познания: За пределами непосредственной информации. М., 1977. Вели«ковский БМ. Современная когнитивная психология. М., !982. Лвкмарский В.А. О некоторых философских уроках 3. Фрейда // Вопросы философии. 2000. № 10. С. 5 — 6. См. также статьи П.С. Автономовой, А.М. Руткевича, В.К. Кантора н др. Лекглорский Вий Зпистемология классическая и неклассическая. М., 2001. Яайссер У. Познание и реальность: Смысл и принципы когнитивной психологии. М., !976. Пнглпэм Х.
Философия сознания. М., 1998. Розин В.М. Психология: теория и практика. М., 1997. Серль Длк. Открывая сознание заново. М., 2002. С. 103. Солсо Р. Когнитивная психология.М., !996. Юлина Н.С. Гояоволомки проблемы сознания: концепция сознания н самости Дэниела Деннета. М., 2004. Юлина Н.С. Тайна сознания: альтернативные стратегии исследования // Вопросы Философии.
2004. № 10. Ч. 1; 2004. № ! 1. Ч. 2. Ярошевский М. Г. Психология в ХХ столетии. Теоретические проблемы развития психологической науки,М., 1974. 4Л4.3. Философские проблемы образования и педагогики Из поверии вопроса. Древнегреческие философы — великие создагавли 'сигм«мы воспитания и образования — пайдейш В истории европейской культуры, в Античности н эллнннзме еше двадцать веков назад наиболее полно представлено философское осмысление образования, его идеалов, норм н требований.
Это своего рода «протофилософня образования» (А.П. Огурцов), где воспитание н образование рассматривались внутри философского дискурса как важные формы политической практики, определяющей их идеалы и цели. Пайдейа — понятие, введенное древнегреческими Философами !У в. до н.з.), — означает образование н воспитание как формообразование человека через овладение культурой, универсальным знанием н добродетелями, составляющими сущность его бытия. Это внутренняя жизнь, духовность, культура как высшее богатство человека, которое его душа всегда «носнт с собой», даже после смерти.
Основные н фундаментальные идеи пайдейн в философско-педагогических учениях древнегреческих мыслителей представлены софистамн, сместившими философскую рефлексию с проблематики «фнзн- 4Л4. ФилосоФские проблемы специальных наук 595 са» и космоса на проблему человека как члена общества и его жизни. Их темы: этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание — культура в целом. Добродетель не дается от рождения и не зависит от благородства крови, но основывается только на знании.
Провозгласив свободу духа в противовес трш~иции, нормам и кодификациям, философы продемонстрировали тем самым неограниченную веру в разум. Сократ, тесно связывавший образование с воспитанием высоких моральных качеств, видел смысл сушествования человека и всей общественной жизни в нравственном характере каждой отдельной личности. Связь знания и добродетели обязательна, добродетель основывается на знании истинных ценностей и должна стать краеугольным камнем всякого воспитания.
Платон в диалоге «Протагор», в «Государстве» и «Законах» представил пайдейю как смысл жизни не только души, но и политики и государства. Высокая мораль государства — основа его силы, поэтому необходимо создать новый тип воспитания, предполагаюший полное равновесие между властью и высокой культурой граждан. Оздоровление общественной жизни после какой-либо катастрофы государства может произойти не только в политике, но и в восстановлении моральных и религиозных основ, не столько с утверждением сильной государственной власти, сколько с возрождением «совести» или «души» граждан. Воспитание нравственности есть одновременно строительство государства.
Пайдейа рассматривалась как образование молодежи с помощью изучения различных наук, но главное — это «человеческие вопросы», а не космические или физические теории. Однако Аристотель считал, что в каждой науке сушествуют два пути — научное познание и образование. Таким образом, появился новый акцент в понимании пайдейи — познавательный, связываюший ее со способностью выносить правильные суждения, наряду с «внедрением добрых нравов, философии и законов».
К идеям «века расцвета педагогики» как к насущной необходимости обращались в свое время древнеримские мыслители Цицерон и Сенека, и именно здесь рождается близкое пайдейе понятие литатгду — человечность. За этим стояло более глубокое определение сушности образования, не сводимого только к технологии передачи и усвоения знания, но включаюшего также специфически человеческий способ его целостного преобразования на пути «возрастания к гуманности» (И. Гердер). На это позже обратил внимание М. Хайдеггер в «Письме о гуманизмек наша забота должна быть обращена на возвращение человеку человечности, «негуманный» вЂ” это человек, «отпавший от своей сущности». В наше время функцию «гуманизации» чаше всего передают самостоятельному процессу воспитания, оставляя образованию передачу накопленного предшествующими поколениями знания и профессионализацию.
Однако оно предстает не только в своей прямой просветительной 596 4. Философские проблемы сопикльноиуманитарных наук функции, но и как наиболее эффективный способ гуманизации и внедрения нравственных и культурных эталонов социальной деятельности человека н общества, необходимого для массового образования. Современная ситуация в обществе и культуре, обеспокоенность философов судьбой «негуманного» человека, не заботящегося о самовоспитании, вновь выдвинула пайдейю древних греков на передний план.
Главная тема ХХ Всемирного философского конгресса (1998, Бостон, США), собравшего более 3000 философов из разных стран мира, — «Ра)сье)а: Роль философии в воспитании человечества». Вновь исследовались происхождение этого понятия, его интерпретация в различных философских концепциях; философское образование и культурное разнообразие; пайдейа, социальная справедливость и права человека; философия и будущее образование, самообразование и человечество; пайдейа как субъективное условие разумного осуществления прав человека и др. Большинство участников, возрождая традицию, понимали пайдейю «как олновременное развитие интеллектуальных и этических способностей индивила» (И. Кучуради, Турция), как «совокупность идей и практик» воспитания и обучения, показывали ее значимость лля решения глобальных проблем человечества. Общий итог— осознание того, что главной ценностью является «уже не научное знание, а человеческая жизнь и свобода» (Н.С.
Автономова, Россия). Современные подходы: герменевнаичеснне смыслы образовинил. Идеи античных мыслителей успешно развиваются сегодня в контексте философской герменевтики. Известный французский Философ М. Фуко в лекции «1ерменевтика субъекта», прочитанной в Коллеж ле Франс, лелает главным предметом внимания пришедший из Античности принцип «заботы о самом себе» и его частный случай — «познай самого себя», полагая их коренными для герменевтического подхода к субъекту и понимания природы образования. «Забота о самом себе» предстает как основа рационального поведения в любой форме активной жизни.
«Забота о себе» предполагает переключение взгляда с внешнего мира, с других на самого себя, наблюдение за тем, что происходит внутри твоих мыслей и чувств. Это определенный образ действий, осуществляемый по отношению к самому себе, лля своего «очищения» и преобразования, а также совокупность практических навыков, закрепленных в истории западной культуры, философии морали. «Забота о себе» равнозначна заботе о своей луше, она должна способствовать развитию умения заботиться о других, наконец, управлять ими. Развивая идеи древнегреческих философов о культуре своего Я, Фуко прослеживает изменения этих идей в более позднее время, подчеркивая, что западная философия предпочла самопознание «заботе о себе».
Несмотря на то что в течение многих веков «забота о себе самом» являлась основополагающим принципом таких образцов морали, как эпикурейская, стоическая и др., а в Х'»Ч1 в. «забота о себе», о собственной нравственности рассматривалась как условие получения истинного научного знания, 597 4.14. ФилосоФские проблемы специальных наук само понятие заботы стало представляться в отрицательном свете, означая скорее эгоизм, уход в себя, крайний индивидуализм. Утрата гуманистической традиции усугубилась тем, что в европейской культуре образование перестало связываться с воспитанием добродетели, представление древних о пайдейе «выродилось» в интеллектуальное совершенствование и накопление знаний, тогда как необходимость развития этических свойств, «заботы о себе» как нравственном самосовершенствовании была утрачена. Фуко справедливо настаивает на том, что принцип «заботы о себе» предельно современен не только потому что в полной мере истина не может существовать без обращения к субъекту, но и потому, что в познании истины осуществляется сам субъект, реализуется его бытие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
