Буддизм. подборка лекций старый ворд (1176686), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

В качестве теоретической опоры тантрической практики выступает новая система антропологических категорий, основанная на интегрально-иерархическом восприятии человека, в отличие от традиционной, связанной с учением о скандхах. В отличие от традиционной системы, стремящейся к дискретности и исключающей некую вне-атомарную реальность личности, новая модель рассматривает человека в качестве эмпирического (но – не онтологического!) целого, состоящего из вложенных друг в друга уровней материального, витального и идеального существования. Здесь следует подчеркнуть, что ни один из этих слоев не предполагает некоего нетленного содержания, не существует отдельно от других и не образует замкнутой реальности. В качестве общей, трансцендентной субстанции человека, равно как и всего мироздания, мы можем назвать Ум Будды, выступающий и в качестве подлинного «Я» всякого потока «индивидуальности», и «Царя Всетворящего» по отношению к любому из множества миров. Отметим, что это не противоречит ни анатмаваде, ни ниришвараваде.

Итак, в качестве основания тантрической практики выступает «индивидуум в своей психофизической реальности в определенный момент времени и в конкретном пространственном измерении». Основание образует четыре модуса, взаимопроникающих друг в друга, но организованных иерархически. Первый модус – материальное тело (тиб. rag pa’i lus), включающее в себя пять органов чувств с соответствующими переживаниями, а также ум (тиб. yid) в его сансарическом состоянии. Второй модус называется тонким телом (тиб. phra mo); оно формируется силой мысли, соотнесенной с пространством, и включает такие элементы, как каналы (тиб. rtsa), дыхание вместе с соответствующим ему движением мысли (санскр. prān ̣a, тиб. rlung), и зачаток мысли (санскр. bindu, тиб. thig le). Тигле, называющееся также тонким умом (тиб. sems) представляет собой световую точку, в которой смыкаются идеальное пространство и материальная протяженность. В обычном состоянии сознания тигле локализовано в plexus cardiacus.

Третий модус – наитончайшее тело и ум (тиб. shin tu phra mo’i lus dang sems), включает врожденное тело (тиб. gnyug ma’i lus) и соответствующий ему врожденный ум (тиб. gnyug ma’i sems). Последний, четвертый модус – тело ума (тиб. yid lus), или тело умственного познания. Оно образует психическое пространство, в котором человек находит «себя». Во время сна, а также в бардо (тиб. bar do), т. е. промежуточном состоянии между смертью и жизнью, оно существует независимо от физического тела. Тело ума – вместилище идеи «Я», с ним соотносятся все переживания, ему присущи такие небезопасные проявления, как боги и демоны. Однако природа этого тела качественно неотличима от блаженного наитончайшего тела. Поэтому для йогина возможен синтез этих реальностей – подвижник может преобразовывать свой исконный ум в тело ума, очистив последнее от омрачений. Тело ума, раскрывшее свой наитончайший ум, называется Телом мудрости (тиб. ye shes pa’i lus). В этой форме бодхисаттва может явить себя в Чистой Земле – для проповеди, или в нижних мирах – для помощи страждущим.

Школы, восходящие к традиции йогачары, добавляют в эту схему категорию сознания- сокровищницы, (санскр. ālaya-vijñāna; тиб. kun gzhi), пространство потенциальности всех форм сознания.

Опустошив в созерцании свою индивидуальную форму, йогин достигает состояния пустынного тела (тиб. lus dben). Это считается призыванием [Прибежища], или зарождением (тиб. bskyed rim) Пути (тиб. lam dus). Разделение пути на стадии зарождения и завершения (тиб. rdzogs rim) является наиболее распространенной классификацией практики в Ваджраяне.

Практика завершения по системе пятеричной йоги, одинаково признаваемая, но по-разному онтологически интерпретируемая традициями Сакья и Гелуг, включает пять стадий. На первой реализуется пустынная речь, на второй – пустынный ум. Практика второй стадии завершения включает медитацию на Свет, как природу ума – в ходе такого созерцания йогин видит ее подлинную основу в зародышевом состоянии. Следуя ей, подвижник вступает на третий этап завершения – состояние иллюзорного тела (тиб. sgyu lus). Это понятие является одной из центральных категорий всего комплекса ваджраянских практик. Иллюзорное тело обретается тогда, когда врожденная сила праны (тиб. gnyug ma’i rlung) интегрирует тонкое тело с врожденным телом и врожденным умом. Затем, на четвертой стадии завершения, когда йогин достигает видения Ясного Света, своей истиной природы, реализуя наитончайшее естество ума Тела мудрости При этом еще существует дуализм субъекта и объекта, тождественных в своем раскрытии. Их интеграция на последней, пятой стадии завершения, называемая Парным Вхождением иллюзорного тела и Света в его Абсолютной реальности. В результате этой мистерии иллюзорное тело, ставшее чистым (тиб. dag pa’i sgyu lus), являет неразрывно единое с Абсолютом Ваджрное Тело (тиб. rdo rje sku). Эта интегральная реальность – Свабхавикакая – предполагает окончательное разрушение дуализма сансары и нирваны, пребывание в спонтанности Ясного Света и изначальной чистоте Пустоты, что позволяет просветленному, достигшему Плода, являть себя в виде Трех Тел Будды: Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи. «Сущность Ваджрного Тела образована пятью чистыми формами (со)знания, или Пятью Мудростями, ― предельным проявлением реальности». Эти Мудрости соответствуют Пяти Татхагатам, упоминаемым в Гухьясамаджа-тантре и Тибетской книге мертвых (тиб. bar do thos grol). Созерцание Пяти Татхагат, а также соответствующих им символов, слогов, цветов и качеств включено в самые разные практики Ваджраяны.

Примечательно, что разделение основополагающих текстов на классы осуществялется по характкру онтологического и психопрактического учения тантры. Так, одна из наиболее распространенных в ваджраянской традиции систем классификации предполагает существование четырех уровней тантрического учения. К первому относятся криятантры – тексты, посвященные практике ритуальных действий, сопровождаемых специфическими переживаниями. Криятантры допускают описание реальности как совокупность независимых объектов, между которыми устанавливаются определенные отношения. В рамках этой традиции совершаются различные жертвоприношения, очистительные омовения, простирания…

За ритуальным пластом тантрического учения следуют чарьятантры, включающие в равной мере и священнодействие, и соответствующую ему медитацию. В качестве фундаментальных категорий в чарьятантрах вводятся понятия Света и Пустоты, понимаемые как непреходящее содержание психического универсумаи всеобщая бессубстанциональность, являющаяся одновременно всеобщей потенцией. Чарьятантры подчеркивают единство Света и Пустоты.

Уровень йогатантры предполагает отказ от опоры на материальные объекты, соответствующие ритуалу. Раскрывая подвижнику природу его собственного ума, йогатантра демонстрирует психический характер всего видимого, и поэтому требует растворения используемых для ритуала элементов (реальных или воображаемых) в пустоте. Выражая махаянский идеал, йогнатантра представляет свою цель как единство Сострадания и Пустоты.

Характерной психотехникой йогатантры является практика преображения йогина, пребывающего на стадии завершения, в божество, чаще всего – йидама. Подобная практика отождествления с духом-защитником должна явить созерцающему скрытые духовные возможности его ума, в пяти аспектах: тела, изначального звука, вместерожденного каждому слову; ума, эквивалентного всезнанию; действия, спасительного для всего живого, а также силы, позволяющей принимать любую форму. При всем разнообразии подобных практик следует отметить, что чаще всего они реализуются по определенной модели, центральными моментами которой являются визуализации: 1) пустоты, 2) спонтанного раскрытия, 3) подношения; 4) коренных слогов 5) света, 6) собственно образа, 7) соответствующей мандалы, 8) взаимопроникновения элементов и вновь – растворения в пустоте (9.

Высший уровень тантр, ануттарайога-тантра (тиб. bla na med rgyud) «Тантра, выше которой нет», так же ориентирована на внутреннее преображение подвижника. Цель практики – неконцептуализируемое состояние недвойственного преодоления любых форм омраченности, снятия дуализма сансары и нирваны. В качестве символа этого запредельного Естества выступает Ясный Свет, в безграничном сиянии которого происходит единение «всего во всем», парадоксальным образом не противоречащее множественности феноменов. Тексты ануттарайоги делятся на две большие группы – отцовские и материнские тантры. В отцовских тантрах в центре практики стоит понятие иллюзорного тела. Ясный Свет в таких текстах понимается как проявление мудрости, присущей пустоте иллюзорного тела, и потому вторичной. К отцовским тантрам относится такие тексты, как Гухьясамаджа-тантра и Ваджрабхайрава-тантра. В материнских тантрах, напротив, сам Ясный Свет выступает в качестве самосущной реальности. В его безбрежности актуализируется пустота всякой отдельной формы, в том числе и мнимого «индивидуума» – «Я» практикующего. В зависимости от того, следует ли йогин путем материнской или отцовской тантры, центральным образом его созерцания станет Ясный свет или иллюзорное тело. Только пережив в полной мере этот опыт на стадии Пути, подвижник может реализовать Плод.

К материнским тантрам относятся тексты Чакрасамвары и Калачакры. Традиция Сакья также выделяет класс «недвойственных тантр», в которых учения об иллюзорном теле и о Ясном Свете сбалансированы.

Школа Кагью (тиб. bka’ brgyud) восходит к полулегендарной личности бенгальского махасиддха Тилопы, жившего примерно в 988–1069 гг. Основанная им линия преемственности является источником таких традиций, как, Дрикунг, Талунг, Тсалпа, Другпа, Карма и, превходящим образом Дзогчен и Ньингма. В качестве искусных средств практики Тилопа использовал методы психологического прессинга, дезинтегрирующие обыденное восприятие реальности, сексуальный символизм, принципы бодхичитты и естественности в освобождении ума. Философская традиция, на которую опирался Тилопа, по-видимому, восходит к ранней йогачаре – так, категория алая-виджняны используется в текстах, соотносимых с Тилопой, в значении Абсолютного сознания.

В качестве свидетельства о практике Тилопы особый интерес представляет Махамудра-Упадеша, коренной текст психопрактического комплекса махамудры, «Великой Печати» .

Значительную роль в формировании психотехнической традиции различных школ тибетского буддизма сыграл комплекс «шести йог Наропы». Он сложился в кагьюпинской школе Пакмо, был воспринят другими последователями Кагью, затем были усвоены Сакья, Ньингмой и, через Сакья, – Гелуг. Лама Пакмо Дугпа классифицировал практики таким образом: 1) йога внутреннего тепла; 2) йога иллюзорного тела [йогу сновидения и собственно йогу иллюзорного тела]; 3) йога [Ясного] Света; 4) йога переноса сознания в высшие сферы; 5) йога переноса сознания в другое тело (форсированной проекции); 6) йога бардо. «Молодые» школы традиции Кагью не получили передачи пятой йоги.

Один из фундаментальных «кодов» Махамудры – оппозиция, переходящая в недвойственность. В символике этот принцип наглядно запечатлен в танках и мандалах в виде яб-юм (тиб. yab-yum, отец и мать). Внешне он представляет собой изображение божества (которым может быть и йидам, и Татхагата, и даже Абсолютный Будда), сжимающего в объятиях свою супругу (символ праджни). Изображения ярых форм бодхисаттв и йидамов откровенно сексуальны. Кроме того, многие образы содержат инфернальную и милитаристскую символику. Подобные выразительные средства должны вывести подвижника из состояния обыденного ума, смутить, обратить внимание на те стороны действительности, которые человек склонен скрывать даже сам от себя, в частности – агрессивные и сексуальные импульсы. Здесь мы сталкиваемся со вторым «кодом» махамудры, который можно было бы назвать «алхимическим принципом».

В центре внимания кагю-па и сакья-па ― вопрос об отношении Света и Пустоты. Ясный Свет («Сияние», тиб. gsal) признается онтологически вторичным по отношению к Пустоте. Однако свести их отношения к модели «субстанция-акциденция» было бы ошибкой: Пустота, как Таковость, не соответствует некой сущностной определенности, отличной от чего бы то ни было, и потому считаться субстанцией не может. Даже если мы, для простоты, согласимся определить Пустоту как субстанцию, то Ясный Свет – не акциденция, а, скорее, манифестация этой реальности. Традиции Кагью и Сакья считают его «характерным признаком» Пустоты – Сиянием. На уровне индивидуума Сияние проявляет себя как врожденный ум (тиб. gnyug ma’i sems). Свет и Пустота «полностью совместимы» (тиб. zung ‘jug). «Ни пустота неотделима от лучистости, ни лучистость не отделима от пустоты. Совпадение лучистости (светоносности) и пустоты, представляющее собой состояние чистой объективности, естественности, есть предельное (thar thug) состояние ума (sems), его сущностное состояние».

Школа Ньингма (тиб. rnying ma) восходит к легендарному Падмасамбхаве, уроженцу полумифической Уддияны проповеднику, мистику и демоноборцу, почитаемому в самой традиции в качестве «Второго Будды». Считается, что он был призван в Тибет Шантаракшитой. К фигуре Падмасамбхавы восходит многочисленная литература, значительный объем среди которой составляют клады-терма – тексты, сокрытые, согласно легенде, Лотосорожденным в труднодоступных местах Тибета, или, в виде невербализированного знания – в умах его последователей. Текст должен быть обнаружен тертоном – человеком, способным расшифровать его и передать достойным.

Основным символическим ключом является тигле – точка, в которой совпадают сознание и все уровни материальности, момент единства Абсолютного и индивидуального.

Классификация ступеней учения в Ньингма основывается на представлении о «девяти колесницах»: низших – шравак, пратьякабудд, бодхисаттв; срединных («внешних тантр») – крияйога, упайога, йогатантра; и высших («внутренних тантр») – махайога-тантру, атийога-тантру и ануйога-тантру. Таким образом, Ньингма признает шесть классов тантр вместо общепринятых четырех.

Махайога: в качестве Основы полагается человек, сложенный пятью скандхами, дхату и аятанами – все эти дхармы в процессе практики теряют свою индивидуальность и преобразуются в божественные формы. На стадии зарождения является мандала «божеств знания» и «божеств печати»; на стадии завершения джняна и самайя объединяются в недвойственности, реализуется преображение всего нечистого в освобожденный ум.

Характеристики

Список файлов лекций