Диссертация (1174384), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Благодаряспособности принимать установки личность может понимать других людей,интегрироваться в социум. Путем перенимания, переработки и обобщенияустановок общества и других людей человек формирует собственную самость [11;126].37М. Розенберг исследует рефлексивное Я, которое состоит из категорийсуществительных «кто Я?» и категорий-прилагательных «какой Я?» [8; 127].Итак, в рамках интеракционизма Я личности понимается как некотораясумма отношений и установок к себе (и к другим), формирующаяся в процессеобщения с другими и развития в обществе и влияющая на поведение в целом. Ябольше исследуется как образ себя, а не как внутренняя инстанция личности.Однако даже в таком понимании Я выступает в роли центра, стержня и выполняетважные функции.Впсиходинамическомнаправлении(З. Фрейд,К.Г.
Юнг,А. Адлер,Э. Эриксон и др.) Я в большей степени рассматривается как инстанция,отвечающая за адаптацию личности к объективной действительности. Кроме всегопрочего Я – это то, что обеспечивает чувство самотождественности.В классическом психоанализе З. Фрейда речь идет о Я как о личностнойструктуре, балансирующей противопоставленными друг другу Оно и Сверх-Я. Яподчиняется принципу реальности и поэтому ищет социально-допустимыевозможности реализации влечений Оно. Хотя с точки зрения З.
Фрейда личностьявляется марионеткой в руках собственных влечений, Я «открывает дверидействию» [206; 212].Аналитическая психология К.Г. Юнга, напротив, рассматривает Я какнекоторую глубинную сущность. Я также отождествляется с Эго, психическимобразованием, собирающим и интегрирующим образы извне, из мира и изнутри, избессознательного. Эго – осознаваемая, но не всегда дифференцированная частьличности. Итак, Я является инстанцией, отвечающей за постоянство восприятиячеловеком своей личности: несмотря на изменения, происходящие во мне, япродолжаю оставаться собой [227].А. Адлер понимает Я как внутреннюю систему, осмысляющую иинтегрирующую разные жизненные опыты личности, и на основе интегративнойкартины формирующую индивидуальный жизненный путь личности, пути егоосуществления.
Здесь Я выступает и сознающей, и творческой частью личности[16].38Э. ЭриксонвтеорииЯ-психологиисхожимобразомпонимаетиндивидуальное Я как центр объединения индивидуального жизненного опыта. Онописывает Эго-идентичность как набор представлений о себе, отвечающий запереживание собственного постоянства. Эго-идентичность включает множествопредставлений о себе, своем Я [225; 226].ЯркимпредставителемЭго-психологииявляетсяХ. Кохут,которыйпервоначально основывается на положениях психодинамической теории З. Фрейдаи исследует нарциссизм. В дальнейшем его исследования развиты в психологииЯ / самости (Self). Х. Кохут, как и З.
Фрейд, видит человека, движимого силойлибидо, противоречивого по натуре из-за стремления к наслаждениям и запретовобщества. Он считает, что Я (нуклеарное Я) является источником активности,причем не только по удовлетворению влечений, но и активности в самовыражении(реализация ценностей и целей). Х. Кохут исследует структуру Я с помощьюметода эмпатии, по содержанию похожего на феноменологическое восприятие. Онрассматривает Я как независимый центр инициативы / активности и восприятия.
Ярассматривается как объединение / идентификация нас самих с нашими самымиглавными амбициями и идеями, как переживание единства сознания и тела впространственно-временном континууме. По мнению этого автора, Я биполярно, иэто связано с особенностями развития человека в младенчестве [94].Гуманистический психоанализ Э. Фромма определяет Я как активный,организующий центр, центр действий по отношению к себе и другим. С другойстороны, как и У. Джемс, Э.
Фромм рассматривает Я как объект своих чувств,мыслей и переживаний [207].К. Хорни, представительница неофрейдизма, в первую очередь делаетакцент на образе Я и его когнитивной и эмоциональной составляющих.Адекватность образа Я в первую очередь зависит от когнитивной составляющей(знание о себе). К. Хорни выделяет три измерения Я-образа: Я-рельное, Яидеальное и Я в глазах других. Однако эти образы по своим свойствам не равныдруг другу. Она пишет: «Реальное «Я» – это центральная, внутренняя,созидательная сила, источник роста, способность использовать свои собственные39ресурсы (чувства, мысли, желания, надежды, увлечения, сила воли, талант), т.
е.некоторыепотенциальныевозможностичеловека,реализующиесячерезвзаимодействие с внешним миром и обеспечивающие развитие по направлению ксамореализации» [210; 211].Г.С. Салливен, основатель интерперсонального психоанализа, развивая идеиклассического психодинамического подхода, рассматривает Я-систему каквнутреннюю систему установок и моделей поведения, возникающую вмежличностных отношениях в качестве механизм защиты от тревоги. Эта системаразрешает принятые в обществе формы поведения, запрещает табуированное иодновременно выступает в качестве информационного фильтра. Не допускается всознание все то, что не соответствует структуре личности, актуальной на данныймомент. На базе Я-системы формируется самоперсонификация или, инымисловами, самоотношение.
Личность относится к себе как к «хорошей» или как к«плохой» [58].Психодинамическое направление рассматривает Я личности как структуру,уравновешивающую инстинктивные влечения и требования общества, как системусамоотношений, формирующуюся под воздействием общества, как источникдействия и активности. В таком подходе ценно то, что Я рассматривается не толькокак система представлений, как фильтр реальности, но и как одно из образованийличности, обладающее совершенно определенными функциями.В русле когнитивного направления (Д. Бем, Л. Фестингер, А. Бандура и др.)в большей степени исследуется представление личности о себе, то есть не Я какструктура личности, а Я-концепция как модель человека.
В основномисследователи рассматривают процесс формирования представлений о себе наосновании сравнения себя с другими и самообъяснения.Так, Д. Бем в теории самовосприятия в качестве механизмов формированияпредставлений о себе описывает самовосприятие и самообъяснение, а такжепонимание себя на основании понимания других людей [10].Теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера, наоборот, соотноситобраз Я, установки и верования личности с событиями реальности. Конфликтный40образ Я, противоречащий реальности, ведет к возникновению когнитивногодиссонанса.
Для его устранения индивид либо изменяет свою Я-концепцию, либоприбегает к защитным механизмам, чтобы сохранить образ Я [198].Концепция самоэффективности А. Бандуры включает в себя когнитивныепредставления о своих способностях, о возможных действиях других в подобныхситуациях, вербальную обратную связь от других людей, данные о собственномсостоянии – все это складывается в представление о собственной эффективностиили неэффективности [12; 212].Итак, в когнитивном направлении в большей степени рассматривается Яконцепция, в особенности ее познавательно-когнитивные компоненты.Представители гуманистического направления (Г.
Олпорт, К. Роджерс и др.)рассматривают личность в целом. Если исследуется та или иная структура илиособенность личности – она вписана в общее целое.Г. Олпорт объединил семь составляющих Я-концепции в один конструкт –проприум. В него входят: телесное Я, интегрирующее телесные ощущения;самотождественность;самоуважение;расширениесебя(интегрирование,интроекция социального и физического окружения); образ себя (включающийожидания Значимых Других); рациональное управление собой; личное стремление(ощущение своей целостности с точки зрения личностных перспектив и целей).Каждая из этих составляющих проприума развивается в свой возрастной период[137].Крометого,Г. Олпортпишетоещеодной,интегрирующейиструктурирующей все остальные части проприума: о познании себя. В познаниисебя он, как и У.
Джемс, разделяет Я на Я-субъективное (познающее) и Яобъективное (познаваемое). Так, у Г. Олпорта речь идет о наборе представлений,отношений, установок к себе. Он выделяет функции составляющих проприума, аименно: самотождественность, планирование будущих действий. Хотя этот автори не рассматривает Я как личностную структуру или некий внутренний центр, онпишет о видах активности, которые связаны с проприумом.41К. Роджерс дает определение Я, или Я-концепции (в его работах это почтисинонимы): «Структурированный непротиворечивый гештальт, состоящий изпредставлений свойств Я как субъекта (I) и Я как объекта (Me), а также извосприятия отношения «I» и «Me» к другим людям и разным сторонам жизни.Гештальт включает также оценки, связанные с этими переживаниями» [157].К.
Роджерс считает, что Я формируется под влиянием окружения личности,в особенности при взаимодействии со Значимыми Другими. Я включает в себянабор некоторых ролей и представлений о себе: я-студент, я-ребенок, я-специалист,я-хороший и т. д. Кроме того, К. Роджерс выделяет идеальное и реальное Я.Отличительные черты Я-концепции К. Роджерса: Я как структура действует всоответствии с законами гештальта (фигура-фон, завершение, сходство), Яконцепция – это интегрированная система самовосприятия; Я-концепцию нельзявыделить из «остальной» личности, это целостная часть, связанная с сознательнымопытом, бессознательные процессы не рассматриваются в связи с Я-концепцией.Согласно К.
Роджерсу, Я – это интегрированная и логически устроенная системапредставлений о себе, в большей степени связанная с самосознанием исамоотношением. Ценность такой точки зрения в том, что Я не отделяется отличности, Я-концепция – ее интегрированная часть. Однако Я не рассматриваетсякак функциональная структура личности [158].Экзистенциальный анализ А. Лэнгле рассматривает Я, с одной стороны, каксоставляющую личности, с другой стороны, как специальное образование,улавливающее глубинные духовные побуждения и стремления личности ипринимающее или не принимающее их во внимание. В данной теории Я изучаетсякак с точки зрения своего оптимального, так и нарушенного функционирования,когда имеют место специфические расстройства, блокады функций Я [115].Отечественная психология большой акцент делает на способность личностик рефлексии, выделяя как сознательные, так и бессознательные доли Я,рассматривая психические процессы в связи с этим феноменом (см.
табл. 2).42Таблица 2 – Сущностное понимание феномена Я в научных школах отечественнойпсихологииНаправлПредставителение,иподходВ.М. Бехтерев,Экспери Д.А. Дриль,ментальн С.С. Корсаков,оеН.Н. Ланге идр.ЭмпирическоеМ.И. Владиславец,М.М. Троицкий,Г.И. Челпанови др.И.И. Лапшин,Л.М. Лопатин,РелигиозН.О. Лосский,ноВ.В. Розанов,психолоС.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
