Диссертация (1174384), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Предметом исследования являются: самовосприятие, восприятие себяс точки зрения Другого, построение картины Я, самоотношение, социальноевосприятие и др. (когнитивный подход, субъектный подход, культурноисторический подход, школа Б.Г.
Ананьева, акмеологическое направление).57Интерес исследователей сместился от функций Я к картине Я и ее роли в жизниличности. Однако в некоторых работах Я изучается как отдельная инстанция,отвечающая не только за самооценку и самовосприятие, но и за принятиеосознанных решений (гуманистический подход, экзистенциальная психология).Содержательные аспекты проявления функций силы Я личности включают:восприятиеипониманиесобственныхпобуждений;соотнесениесвоихпобуждений и ограничений среды; принятие решений (о занятии позиции, овыборе, об инициации / отклонении поступка); самоконтроль при осуществлениирешения; рефлексию.На основе выделения ведущих функций силы Я личности представленысодержательные аспекты их проявления.
Сильным понимается такое Я личности,которое способно строить реалистичную картину себя в мире, открыто к диалогу ссобой и внешним миром, соответствует собственным моральным, ценностным идуховным принципам (аутентичное), свободно в собственном выборе и гибко виспользовании средств и способов самореализации.58Глава 2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯВЗАИМОСВЯЗИ ВОЛЕВЫХ ИНТЕНЦИЙ И СИЛЫ ЯЛИЧНОСТИ2.1. Сущностные признаки и структура волевых интенций личностиДля четкого определения сущностных признаков волевых интенцийличности необходимо осуществить научно-категориальный анализ следующихпонятий: интенция, намерение и волевая интенция.Рассмотрим содержание понятий «интенция» и «волевая интенция»,разработанное в научных работах.
Понятие «интенция» обнаруживается во многихнауках. Оно зародилось в философии и богословии. Изначально этот терминупотреблялся как дополнительное понятие, а не как обозначение реальногопредмета исследования. Слово «интенция» происходит от латинского intentio –стремление. Некоторые исследователи считают, что слово intentio было образованона основе греческого корня (тонос / τόνος) – напряжение.Термин «интенция» употребляется по крайней мере в четырех областяхзнания: в философии, юриспруденции, лингвистике и психологии. В лингвистикеинтенция обозначает побуждение; в юриспруденции – намерения лица,совершившего то или иное действие; в богословии – намерение благое илигреховное; в философии в самом общем смысле – и намерение, и общуюспособность личности к направленности сознания, предметности чувств,ощущений, воли; в психологии – также предметность сознания и одновременнонамерение [89].В ряде античных философских работ понятие «интенция» еще необозначается, но по косвенным описаниям можно определить, что речь идетименно о свойстве направленности на объект.59Стоики говорят о разуме, духовной силе человека, которая обладаетспособностью к направленности.
Сенека под интенцией понимает способ«движения души» [200].В работах блаженного Августина описывается некое «животворящеенапряжение», vitali intentione, которое является основным свойством души инаправляет разум на объекты познания [5].П. Абеляр рассматривает интенцию как намерение совершить и совершениегреховного или благого поступка [201].Термин «интенция» широко употребляется в средневековой схоластикеприменительнокпроцессамиактампознания.Выделеныдвавидаинтенциональности: intensio primo – познание реально существующих объектов, иintensio secundo – познание на уровне общих понятий [132].Бонавентура пишет: «хотя намерение подразумевает саму энергиюнамерения, тем не менее иногда оно означает состояние, относительно котороговозникает намерение, иногда означает акт намерения, иногда саму вещь, накоторую направлена интенция… иногда случается, что интенция употребляется вдругих значениях, когда, например, говорят, что интенция есть перст указующий,то она употребляется в значении силы.
Когда говорят, что интенция – это свет, онапонимается как приказ. Когда говорят, что интенция есть конец самой себя... то онапонимается как то, на что она направлена. Но когда говорят, что одно намерениепрямое, а другое косвенное, то сама интенция берется как акт» [234]. Итак, можновыделить три составляющие интенции: внутреннее потребностно-мотивационноесостояние, из-за которого возникает намерение; само намерение; объект, накоторый оно направлено [200; 201].Согласно Альберту Великому, в душе присутствует скорее интенция вещи,чем сама вещь [200], что перекликается с представлениями Э.
Гуссерля о ноэме како том, на что реально направлена интенция, но что является представлением обобъекте, а не реальным объектом.Интенция как эмоционально-волевой компонент поступка и как первый этаплюбого осознаваемого действия описана в текстах св. Фомы Аквинского. Интенция60возникает, когда в сознании личности благодаря механизмам познания возникаетнекийпредмет.Интеллектуальныйкомпонентинтенциизаключаетсявраспознавании и выборе цели; волевой компонент – в стремлении к распознаннойцели.
Результатом интенции как акта является формирование понятий. Интенцияможет быть направлена как на простые цели, так и на так называемые «последниецели» – ценности: добро и счастье. Что касается воли, св. Фома считает ее«вожделительной способностью», свободной по природе и связанной спознавательными способностями. Итак, волевой поступок, согласно ФомеАквинскому, являлся сознательным и направленным на цель [201].По мнению Д. Скота, интенция – это внутренний принцип вещи,непосредственно обозначающий бытие вещи как «этой» [200].В XIX в.
Ф. Брентано вновь ввел в философию понятие «интенция»,обозначающее «направленность сознания на предметное содержание» [38; 39]. Онпишет, что реально существующий объект, на который направлено сознание,становится некоторым мыслительным конструктом. Предметом мышленияиндивида является этот конструкт, имеющий реальный аналог в жизни. Интенцияпредставляет собой направленность психических процессов на некоторыеидеальные формы, соотносящиеся с объектами реального мира. СогласноФ.
Брентано, идеальные формы считаются так же реально существующими, как ипредметы объективного мира. То есть интенция направлена на предметывнутреннего мира, соотносящиеся с объективной действительностью.Э. Гуссерль, критикуя позиции Ф. Брентано, полагает, что интенциянаправлена не только на внутренние объекты-сущности, но и на представления ореально существующих объектах, он подчеркивает, что «всякое интенциональноепереживание есть или представление, или покоится на представлении как своейоснове» [129, с. 151]. Он также выделяет в качестве свойства сознанияинтенциональность. Кроме того, философ пишет об интенции значения,направленности не только на представления о предмете, но и на его значение,смысл и функции [51]. Представление об объекте может формироваться либо врезультате восприятия, либо в результате мышления, воображения (идеальный61объект, для которого ищется реальный аналог).
«Интенция – это "акт приданиясмысла"» [189, с. 169], а именно наделение личными или общепринятымипредставлениями реальных объектов.Э. Гуссерль говорит о свойстве интенции быть завершенной тогда, когдавнутренне представление об объекте можно соотнести с реально существующимобъектом: «Intentio не является завершающим действием по отношению к объекту,оно является завершенным только в самом соотнесении с объектом» [189, с. 164].Отдельным свойством он выделяет направленность сознания на цель: «…цельсознания, нечто, что проявляется в нем, но не является ни им самим, ни его частью»[189, с.
166]. Однако не всегда предмет сознания является целью, которая влияет наповедение или психические процессы: «…нацеленность на предмет отнюдь невсегда сопровождается концентрированием внимания на нем, прямой исознательной рефлексией». [51; 189, с. 143,].Вегопозднихработахвозникает«функционирующаяинтенция»,отражающая и объекты сознания, и наши представления о них, что есть«постоянное перерастание горизонтов», углубление [110].М.
Хайдеггер, в свою очередь, критикует и Ф. Брентано, и Э. Гуссерля. Онвыделяет понятие «интендированного предмета», то есть образ реального объекта,находящийся в сознании, то, «о чем» сознание в данный момент. Он пишет, что вкаждой интенции есть тенденция к исполнению: «Для всякой интенции существуетсвой особый способ возможного исполнения: восприятие вообще исполняетсялишь посредством восприятия; воспоминание – посредством припоминающегопредставления или же восприятия, но никогда – посредством ожидания» [208].М. Хайдеггер считает, что нужно рассматривать и объект интенции, и процесспоявления этих объектов, и динамический аспект: исполнение интенции. Хотяавтор полагает, что философское понятие интенции должно быть отделено отпсихологического знания, его идеи можно и нужно использовать в системепсихологического знания.Ж.-П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
