Диссертация (1174384), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Эти качества отвечают за то, каким именно будетпроцесс и результат реализации, насколько личность сможет сконцентрироватьсяна содержании данного вида деятельности. Выделены специальные волевыекачества как отдельные образования, развивающиеся в профессиональнойдеятельности личности. По результатам эмпирического исследования [84] вкачествеспецифическихмогутвыступать:дисциплинированность,ответственность, самостоятельность или активная позиция.Рисунок 1 – Система волевых качеств личностиПоскольку такая система опирается как на теоретические положения, так ина результаты конкретных эмпирических исследований, содержание групп качестви отдельных качеств может варьироваться в зависимости от профессиональнойнаправленности личности. В то же время следует отметить, что содержание группволевыхкачеств«инициациядеятельности»и«качествоисполнениядеятельности» для личностей с разной профессиональной направленностью будет33изменяться незначительно, поскольку включает в себя базовые характеристикиволевой сферы личности.По результатам эмпирического исследования структуры волевых качествличности [82; 83] в блок «инициация деятельности» входят следующие качества:настойчивость, решительность, целеустремленность, энергичность.
Блок «качествоисполнениядеятельности»состоитизответственности,внимательности,самостоятельности, выдержки. В зависимости от направленности личности вотдельный блок можно выделить качество инициативности. В зависимости отнаправленности и деятельности личности будет изменяться содержание структурыее волевых качеств.Таким образом, рассмотрены основные научные подходы к исследованиюволи (мотивационный, регуляционный, свободного выбора) и волевых качеств(системно-деятельностный и системно-стилевой) личности. Мотивационныйподход направлен на исследование воли как особой формы побудительной силы,возникающейприпреодолениипрепятствий.Врегуляционномподходеанализируются регулирующая и реструктурирующая функции воли, исследуетсяпроцесс овладения личностью своим поведением и эмоциями.
В подходесвободного выбора изучается процесс принятия решений при наличии борьбымотивов, воля часто связывается с понятием морали и ценностями.Комплексный подход к исследованию воли и волевых качеств позволяетнаиболее полно раскрыть исследуемые научные феномены.На основе теоретического обобщения научной литературы и эмпирическогоисследования представлена система волевых качеств личности. В системе волевыекачества разделены на функциональные блоки, различающиеся по содержанию взависимости от структуры личности и профессиональной деятельности личности.Две группы волевых качеств регулируют процесс инициации деятельности ипроцессееисполнения,специальныепрофессиональную деятельность.волевыекачестварегулируют341.2.Генезис научных исследований феномена Я личностиФеномен Я личности как источник деятельности и самостоятельное,рефлексивное начало, стал предметом исследования психологов в XIX веке.Понятие Я личности складывалось из понятий о самой личности и человеке.Изначально оно развивалось на основе вопросов «Кто говорит Я? Каким образомЯ постигает себя? Кто действует во мне и по каким законам?» В таблице 1представлено сущностное понимание феномена Я в рамках философскогопознания.Психологические исследования Я личности «вписаны» в исследования Яконцепции.
В этих работах изучается в большей степени та картина личности,которую создавал индивид. В рамках Я-концепции исследуются такие феномены,как: самооценка, самоотношение, структура представлений человека о себе,отраженная в Я-реальном, Я-идеальном, Я-актуальном, Я как источник действия,самосознание и рефлексия себя как личности в определенном контексте, как творца/ деятеля, Я как центр самосознания [8; 9]. Кроме того, существует ряд работ, вкоторых Я рассматривается как одна из подструктур личности, выполняющаяопределенные функции. Здесь акцент больше делается не на представлении о себе,а на функции Я.Таблица 1 – Сущностное понимание феномена Я в философииУченыйСократПлатонАристотельСущностное пониманиеРассматривается человек в целом, личность не разделяется наструктуры.
Я – центр самосознания, которое развивается в присутствииДругого. Индивидуальное «Я» – ключ к пониманию феномена человека[142].Выделяет в целостной личности разум, страсти и волю. Яидентифицируется с разумом, сознанием, призвано контролироватьаффекты и направлять волю, выбирать, по какому пути развития пойдетличность. Однако аффекты также могут преобладать над разумом.Сознание связано с выбором, самосознанием [142].Отличительная особенность человека – разум и способность изменятьвнешнюю среду. Я – рефлексивное начало, связанное с волей [21; 200].35Р.
ДекартДж. Локк,Д. Юм,Э.В. КондильякИ. КантВпервые выделяет Я как источник познания, внутреннюю, мыслящую,рациональную инстанцию. Идея Я является врожденной, чтоподтверждается фактом мышления, рационального познания [52].Я познается на основе рефлексии внутренних интуитивных чувств,ощущений. Чем больше событий в жизни личности, тем большеинтуитивных чувств возникает, тем больше возможности постичь себя,свое Я.
Идея Я как постоянного и неизменного центра личности вданном направлении не развита [8; 10; 200].Выделил в личности три составляющих: рациональную,психологическую (сенсуалистическую) и ценностную. Ценностная, илиморальная составляющая связана с внутренним Другим. Способность ксамосознанию – отличительная способность личности, она в большейстепени связана с Я [77; 78].Я – это всеобщее организующее начало, субъект деятельности (вшироком понимании) [201].Я и личность отождествляются. Я, личность проявляется вдеятельности, творчестве.
Личность сама развивает и формирует себя вГ. Гегельдеятельности. Я также рассматривается в связи с самосознанием,«Другими» и «Мы» [200].Под термином Я понимается конкретная личность с психическими ифизическими особенностями, а не абстрактное познающее начало. ЯЛ. Фейербахличности зависит от окружения и отношений. Автор также считаетнеобходимым существование множественного Я [201].Я – определенный функционал и субъект активности, центрГ. Мадиньесамосознания (Кто во мне говорит – Я). [12,200]Исследование Я возможно только в отношениях с другим Я, выходом заЭ.
Муньесвои границы. Я существую в той мере, в какой существую для другого.[130]Я возникает в отношениях с другими, при противопоставлении с инымЭ. ГуссерльЯ [51].Выделяет телесное и духовное Я. Телесное Я – место взаимодействия ипосредник встречи личности с миром. Оно феноменологически связаноМ. Мерло-Понтис духовным. Моральное, общественное Я связано с саморазвитиемЛичности и способно привносить смысл в окружающий мир [200].Не разделяет личность и Я, рассматривает ее как субъект жизни и какХ.
Ортего-и-Гассетсовокупность представлений о себе, образ себя [201].В большинстве работ предметом исследований выступает личность, неВ.С. Соловьев,все авторы выделяют феномен Я. Личность находится в отношениях сС.Л. Франк,миром, который заключает в себе систему ценностных отношений.Б.П.
Вышеславец,Личность – активный, творческий, свободный субъект. Я личности –Н.А. Бердяев,источник активности, сознания и самосознания. Личность стремитсяМ.М. Бахтин и др.также познать себя и свое Я [12; 25; 58; 203; 204].И. ФихтеНаправление интеракционизма (У. Джемс, Ч. Кули, Дж. Мид, М. Розенберги др.) основной акцент делает на формировании представлений о себе на основенаблюдения за другими людьми и за собой в определенных ситуациях. Наиболее36яркие представители данного подхода понимают Я человека как продуктвзаимодействия с другими.У.
Джемс выделяет «Я сознающее» и «Я эмпирическое». Сознающее Яявляется своеобразным постоянным и неизменным внутренним наблюдателем,тем, кто «производит духовную деятельность», осознаёт внутренние психическиепроцессы. Эмпирическое Я, в свою очередь, включает все то, что репрезентируетличность и состоит из трех частей: 1) образы и проявления Я (физическое,социальное и духовное Я); 2) самооценка; 3) поведенческий компонент (забота осебе). Так, можно сказать, что представление У.
Джемса отличается достаточнойсложностью, поскольку он выделяет в Я субъекта внутреннего и внешнегодействия, и одновременно внутреннюю картину Я. Согласно У. Джемсу то,насколько эта внутренняя картина будет позитивной, зависит от чувствасамоуважения. Последнее возникает в случае, если притязания личностисоответствуют ее успеху в деятельности [59].Ч. Кули и Дж. Мид в качестве источника формирования Я рассматриваютсоциальное взаимодействие и его результаты. Ч. Кули пишет об «идее Я» как опредставлениях личности о том, что думают о ней другие, как они ее оценивают ичто личность переживает в ответ на такое отношение других. Я становитсяпродуктом двойного отражения: «Я решаю, каков я есть, смотря на себя глазамидругих».
Зеркальное Я влияет, в конечном счете, на поведение индивида. Так, принегативном образе зеркального Я человек может использовать самонаказующиемодели поведения, повышенный самоконтроль [58; 126].Дж. Мид рассматривает «I» как автора, субъекта действия и «Me» какинтериоризированные установки других людей, используемые по отношению ксебе. Он также пишет об «обобщенном другом» как наборе символов иповеденческих установок, существующих в данном обществе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
