Диссертация (1173922), страница 20

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 20)

Каки в любой правовой семье, мусульманское наследственное право теснейшимобразом связано с семейным правом. Оно в полной мере раскрывает праваженщины в брачно-семейных отношениях, особенности имущественныхIbn majah https:// [Электронный ресурс]. – Режим доступа:https:www.sunnah.com/ibnmajah/23127Gandz Solomon The algebra of Inheritance: A rehabilitation of al –Khuwarizmi// Osiris(University of Chicago Press). Chicago, Volume 5, p.

391126107правоотношениймеждусупругами,«иерархичность»мусульманскогосемейного права, а также значение количества членов семьи и родственниковв деле распределения долей наследства.Философско-этические основания наследования в исламе. Философскоэтический и религиозно-правовой аспект мусульманского наследственногоправа основан на принципе справедливости, который заключается в том, чтопри смерти, умирающий должен быть справедлив как к «правам Аллаха», таки к правам людей, а также к правам своих ближайших родственников иподопечных. К «правам Аллаха» относится выплата из своего имуществаналогов, обязательных для мусульманина, как закят128, хумс129, погребение иоплата труда человеку, восполнявшего пропущенные молитвы, покойного, вслучае отсутствия старшего сына (в джафаритском мазхабе).

К «правамлюдей» относится выплата всех долгов; а к правам своих ближайшихродственниковиподопечных,относитсясправедливоеиразумноераспределение наследственной массы между наследниками и невозможностьлишения кого-либо права на наследование.Наследственное право арабов-бедуинов в доисламский период. Вдоисламский период наследственные правоотношения, как и все другиеотрасли права, регулировались адатными нормами (нормами обычногоправа), где целые категории лиц были лишены наследственных прав.Отсутствовало наследование между мужем и женой, а также не было четкойрегламентации порядка наследования. Исторические источники этогопериода сохранили мало сведений о правовой природе наследственныхЗакят – установленный Священным Кораном налог, который взимается у наиболееобеспеченных слоев населения в пользу малообеспеченных слоев населения, путников идругих лиц, установленных Кораном.

В джафаристком мазхабе конкретизированперечень, из которого взымался хумс, как, например, пшеница, финики и пр.129Хумс – в джафаритском мазхабе налог, в количестве 1/5 части от избыточного дохода впользу 12 имамов, потомков рода пророка Мухаммеда (сейидов) по линии Али ибн АбуТалиба и дочери пророка Фатимы. В период большого сокрытия 12-го имама – в пользубогословов-правоведов (муджтахидов) и сейидов по линии Али ибн Абу Талибы иФатимы бинти Мухаммед.128108правоотношений,очередностинаследования,кругнаследников,распределения долей и пр.В целом, наследственное право доисламской Аравии было крайнеархаизированным и несистематизированным.

Так, например, практическиотсутствовали или были крайне мало разработанными такие наследственноправовые институты, как очередь наследования, круг наследников, долинаследования и пр. Женщина полностью лишалась права на наследование,поскольку она в соответствии с адатами (правовыми обычаями) арабскихплеменАравийскогополуостровасчиталасьвещью,лишеннойправосубъектности и не обладавшей в принципе никакими правами130. Ввопросе получения наследственной массы родственники мужского полаимели абсолютные права. Сама женщина, в случае смерти ее опекуна илимужа была частью наследственной массы.

Это было характерно длятрадиционных обществ, семейное и наследственное право которых строилосьна признании принципа гендерного превосходства мужчин и практическомотсутствии какой-либо правосубъектности у женщин.Периодизацияразвитиямусульманскогонаследственногоправа.Становление и развитие суннитского наследственного права можноразделить на три периода: предмазхабное становление и развитие (VII-начало VIII вв.); раннемазхабное развитие (VIII-конец X вв.); позднемазхабное развитие (конец X в.– по сегодняшний день).Предмазхабное становление и развитие (VII - начало VIII вв.).

Началоформирования наследственного права, относящееся к периоду пророкаМухаммеда, можно разделить на два подпериода: мекканский (609-622 гг.) имединский (622-630 гг.). Первый подпериод характеризуется ниспосланиемпророку130Мухаммедуаятов(стихов),вкоторыхизлагалисьAktan, Hamza, Miras// Diyanet İslam Ansiklopedisi.

İstanbul 2006, cilt 30, s.143109основополагающие принципы наследственного права и провозглашалисьправацелыхгруппнаселения,которыесогласнодоисламскомутрадиционному арабскому праву были лишены права наследования, какнапример женщины, рабы 131.Мединский период, в целом, можно охарактеризовать как активнуюсудебную деятельность пророка Мухаммеда. В этот период были созданысудебные прецеденты, разъясняющие коранические нормы о наследовании.Также, к предмазхабному периоду относятся судебные решения,вынесенные халифами в период «праведного халифата» («хулафа аррашидин») четырех халифов – Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, а также всевысказываниясахабов(сподвижников)поколения за сподвижниками),итабиинов(последующегоразъясняющие высказывания пророкаМухаммеда и изъявлявшие свои суждения по вопросам наследования.Лучшими знатоками наследственного права считались такие сподвижникипророка как Омар ибн аль Хаттаб, Абу Муса аль Ашари, Абдаллах ибнМасуд.Раннемазхабное развитие (VIII-конец X вв.).

Это период правовогоосмысленияпредыдущегопериода,идальнейшегоразвитияисистематизации мусульманского наследственного права. Систематизациибыли подвергнуты такие наследственно-правовые институты как вопросызавещания, порядка передачи наследственной массы рабам, вопросыпередачи остаточной наследственной массы, а также подвергнут правовомуупорядочиванию статус «недостойных» наследников.

Кроме того, в данныйпериод начинается внедрение математических приемов и способов прирасчете долей наследственной массы между наследниками.Позднемазхабное развитие (конец 10 в.– по сегодняшний день). Данныйпериод можно охарактеризовать как период дальнейшего развития наукинаследственного права на основе правовых трудов богословов-правоведов вAteş , Ali Osman, “Asr-ı Saadet’te Dinler ve Gelenekler”, Bütün Yönleriyle Asr-ı Saadet’teİslam, Beyan Yay., İstanbul 2006, cilt 2, s.38.131110раннемазхабный период. В целом, данный период не отличился серьезным иглубоким пересмотром многих положений мусульманского наследственногоправа, в силу т.н. закрытых врат иджтихада. Этот термин обозначаетневозможностькоренногоизмененияфетв(богословско-правовыхзаключений) вынесенных в раннемазхабную эпоху. Дальнейшие фетвы(богословско-правовые заключения) относились к второстепенным вопросам.Этот период можно разделить на три подпериода: XI – XV вв.

– продолжение развития математических способоврасчетанаследственныхдолей.Кчислуматематиков,занимавшихся разработками способов расчетов наследственныхдолей можно отнести аль Гассара, аль Галасади и пр.; XV – ХХ вв. – данный период в целом, характеризуетсяпродолжениемправовыхосмыслениянормимусульманскихматематическихнаследственно-способоврасчетанаследственных долей; ХХ – ХХI вв. - развитие мусульманского наследственного правав рамках развития национального права тех стран, в которыхмусульманское право лежит в основе законодательства.Что же касается шиитского наследственного права, то его можноподразделить на три этапа: VII-IX вв.

- становление и развитие его в эпоху пророка Мухаммеда и12-ти имамов; IX – XVII вв. – развитие наследственного права в рамках осмысленияправовых установок пророка Мухаммеда и 12 имамов, а также вусловиях возникновения и становления двух школ с отличнымиправовыми методологиями: усулитов и ахбаритов; XVII в – по настоящее время – доминирование усулитов в шиитскомджафаритском фикхе (праве) и дальнейшее развитие шиитского111наследственного права в рамках иджтихада муджатахидов, т.е.умозаключений и вынесения богословско-правовых заключений состороны богословов-правоведов.Принципы мусульманского наследственного права. Можно выявитьнесколько принципов, на которых основано мусульманское наследственноеправо: принцип гендерного приоритета – мужчина-наследник, как лицо сбольшейматериальнойответственностью,получаетбольшуюнаследственную массу, чем женщина-наследник, поскольку мужчинабольшая материально ответственная сторона, чем женщина; принцип справедливости - невозможность лишения права на наследованиекого-либоизродственниковиограниченияколичествазаконныхнаследников со стороны наследодателя (за некоторым исключением, напр.вероотступничество, убийство); принцип общинности- учета интересов мусульманской уммы (общины); принцип этичности - учета религиозно-этических основ; принцип приоритетности – первоочередное право группы наследниковпо закону.ПонятиеМусульманскоеиисточникимусульманскогонаследственноеправонаследственногопринадлежитправа.к«индивидуалистической» модели, особенность которой заключалась в том,что за основу при наследовании брался не класс и не круг наследников, акаждое конкретное лицо и на основе этого распределялась наследственнаямасса.

Ни один из ближайших родственников не мог быть лишен наследства.Именно, исходя из крайне индивидуального подхода, мусульманскоенаследственное право кажется в большей степени запутанным132. Однако,некоторая «запутанность» данной системы объективно объясняется наличием132Hayreddin Karaman. Mukayeseli Islam Hukuku, Istanbul, 1974, s.358112религиозно-этических норм, определенной сложностью распределениянаследственной массы между наследниками.Мусульманскоенаследственноеправорассматривалосьмусульманскими богословами-правоведами не только как правовая практика,но и как правовая наука. Правовые термины как ильм аль фараид,переводящийся с арабского языка буквально как «наука о долях», ильм альмирас - «наука о наследстве», рассматривались как синонимы, имевшие двазначения:1) наука мусульманского наследственного права – совокупность и системанаучно-правовых идей, воззрений и представлений о мусульманскомнаследственном праве как об отрасли права, регулирующей общественныеотношения, связанные с переходом наследства от наследодателя кнаследникам.2) мусульманское наследственное право – основанное на Коране, на Сунне,на судебных прецедентах и на других правовых источниках, а также наматематических способах расчета наследственных долей, отрасль права,представляющая из себя систему религиозно-правовых норм, регулирующихпорядок перехода наследственной массы к установленному кругу лиц.Источниками мусульманского наследственного права являлись: Коран; Сунна; Иджма; мнения сподвижников пророка; фетвы (заключения) богословов-правоведов; судебные прецеденты;Основополагающим источником мусульманского наследственногоправа является Коран.

Священный Коран во многих аятах (стихах)указывает,чтовсенаследство,имущество113ивластьпринадлежитВсевышнему Аллаху133. Священный Коран включает около 40 аятов,содержащихнормынаследственногоправаобобязательныхдоляхнаследников и порядке передачи этих долей. Именно, исходя измногочисленных аятов, возник ряд ключевых правовых определений,относящихся к наследственному праву, в частности, такие определения какмирас (наследственная масса), варис (наследник) и пр.Источником мусульманского наследственного права наряду с Кораномявлялась и Сунна, где демонстрировалось разъяснение и применение напрактике норм наследственного права, изложенных в Коране пророкомМухаммедом и его сподвижниками. В Сунне были даны новые категориилиц, имеющих право на получение наследственной массы.

Характеристики

Список файлов диссертации